不知道在麴文泰生命的最后时刻，他脑海中是否会闪过当年那个年轻僧人的身影，如果他知道，他的这位结拜兄弟后来将会把他们两个人的故事讲述给徒弟们听，而徒弟们又把这些谈话记录下来，整理成书流传后世，从而使后人除了《旧唐书》所记麴文泰“惶骇计无所出，发病而死”之余，还能了解到关于他另外一面的故事，也许这位老人还能走得稍稍安详一些。

　　十年前的贞观二年（公元628年），正当盛年的麴文泰国王隆重接待了一位身处困境、衣衫褴褛的年轻行脚僧，僧人此时正在被大唐通缉，因为他竟敢违背太宗皇帝的旨意偷渡国境，试图前往印度学习在汉地已歧义百出的原始佛教经典。交谈之后，国王对僧人的学问佩服得五体投地，于是决定用荣华富贵挽留他在高昌国内长久传教，而不要再踏上生死两茫茫的西行求法之旅。

　　在多次劝说失败后，国王干脆将僧人软禁起来，希望时间能让后者回心转意。年轻的僧人于是开始绝食，在他绝食的第四天，国王得知了被囚禁者生命垂危的消息，终于明白了对方是以生命为代价来表达自己绝不回头的意志，无法不被感动的国王跪在僧人面前指日发誓，号啕大哭，答应“任法师西行，乞垂早食。”
　　僧人终于开始重新进食，同时他也答应国王，留在高昌讲经一个月后再出发。
　　高昌王决心牢牢把握与年轻僧人之间这最后一段相处时间。于是，每当僧人讲经时，麴文泰都亲自手持香炉前来导引，而僧人上座时，麴文泰就跪下用自己的身体当台阶，天天如此。不仅如此，国王还与僧人结拜为异姓兄弟，这位僧人后世所谓的“御弟”称号，大概就源自于此。
　　在新结拜的弟弟离开时，麴文泰不仅为他配备了一支随从队伍，还为他准备了足可供二十年使用的物资，包括法衣三十套、黄金一百两、银钱三万以及棉衣、手套、靴、袜和大量绫绢。此外，为了避免僧人路上遇到麻烦，高昌王还提前写好了二十四封书信，每封信附一匹大绫作为信物，送给沿途的二十四个小国，请他们照顾自己的这位弟弟。

　　尤其重要的是，麴文泰还专门准备了一封信和珍贵的礼物，收信者是当时中亚的统治者，西突厥强大的统叶护可汗，信中请求说：“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境。”当时，中亚草原一直到北印度的广大区域，都向统叶护可汗座下的突厥铁蹄臣服。从结果来看，麴文泰如愿以偿，统叶护可汗对他的恭顺态度和礼品厚度都相当满意，遂同意在自己的辽阔辖区内保障僧人一行的安全。

　　此情此景，即使那位已修炼得心如止水的年轻高僧，也深深受到感动，这在他写给自己这位国王哥哥的信中可见一斑：“决交河之水，比泽非多，举葱岭之山，方恩岂重。”而哥哥的回信则让弟弟又一次如沐春风：“法师既许为兄弟，则国家所畜，共师同有，何因谢也。”正所谓，We borthers who are who!
　　就这样，在麴文泰国王的周到安排下，他的和尚弟弟一路顺利地进入北印度，也许在他探求佛法的过程中，心中还一直牢记着当年告别时对高昌王的承诺：取经回来的时候，一定要再到高昌，看看结拜兄长。
　　想必人们已经猜到了，这位远足的僧人就是伟大的玄奘法师。在人们的印象中，玄奘西行求法的目的地天竺就是印度，但其实古印度的范畴其实远远不止现在印度的疆域，不用说别的，佛教创始人释迎牟尼的诞生地蓝毗尼园就在今尼泊尔境内。
　　据他的弟子们记载，玄奘在天竺期间，曾多次到与佛陀生活与弘法相关的各处圣地去参拜，而后人考证它们位于现在的印度、尼泊尔等好几个国家，比如在公元635年，他去参观了佛祖诞生之地蓝毗尼（现在尼泊尔南部兰毗尼专区的鲁潘德希县内），以及佛祖故乡迦毗罗卫（具体地点目前仍无法确定，但距蓝毗尼不太远，应该也在现在尼泊尔境内）和佛祖圆寂之地拘尸那迦（现在印度北方邦哥达拉克浦县内）。

　　一些学者认为，玄奘时代的尼泊尔或其古称泥婆罗，很可能已经属于吐蕃王朝的管辖范围，它是吐蕃的属国之一。
　　（待续）
　　日期：2011-08-30　14:38:52
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　12、国王与公主（下）

　　当时的人们称呼这片地域为“泥婆罗”。泥婆罗位于喜马拉雅山的南侧，由于雄伟的喜马拉雅山作为屏障，气候与寒冷严酷的吐蕃迥然不同。同时，泥婆罗深受古印度文明的熏陶，婆罗门教、佛教等古印度宗教均在其境内得到广泛传播。
　　按照藏文史书记载，与文成公主齐名，藏王松赞干布的另一位王妃尺尊公主，就是来自泥婆罗。
　　现代藏族历史学者才让先生对尺尊公主时候的泥婆罗，做了相当诗意的描写：当松赞干布的军马驰骋于西藏高原时，泥婆罗仍是个信奉佛教的国度。历史上高原居民从喜马拉雅山口迁徙泥婆罗，或者将羊群赶入泥婆罗出售外，从没带来不安和震动，而现在松赞干布的吐蕃铁骑，正跃跃欲试，敲响战鼓，要踏破几千年来喜马拉雅山地的宁静……

　　据《新编尼泊尔史》（ 阿里亚尔 顿格亚尔著）记载，当时泥婆罗的统治者为希瓦•德瓦一世，他约于公元588年即位，但这个国王似乎不善理政，国家的政务主要由宰相阿姆苏•瓦尔玛执掌，约于公元606年左右，希瓦•德瓦一世甚至连名义上的国王称号也放弃了，在他死后，宰相阿姆苏•瓦尔玛自立为王。阿姆苏•瓦尔玛的女儿名布里库提，后来的藏族学者认为，她就是藏文史籍中所载的赤尊公主。

　　这样看来，这位尺尊公主似乎并不具有传统意义上的泥婆罗王室血统，她甚至连文成公主那样的“宗室女”都不是。
　　与文成公主类似，藏文史书中同样认为尺尊公主是白度母菩萨的化身，并对吐蕃迎娶尺尊的过程作了类似戏剧性的记述，甚至连故事的主人公都是同一个人：那个藏族传说中狡猾无比、满肚子坏水的吐蕃重臣禄东赞。
　　按照藏文史书的记载，藏王松赞干布派遣他的智囊禄东赞或称噶尔•东赞域松，携带礼物和随从一百余骑前往泥婆罗求婚，并给泥婆罗国王献上五枚金币和嵌有宝石的琉璃宝盔。
　　元末的西藏萨迦派僧侣索南坚赞在《西藏王统世系明鉴》（又名<西藏王统记>）里写道，起初，泥婆罗国王非常傲慢，认为没有必要同这个茫茫雪山中的王国联姻，先后向禄东赞提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。禄东赞很从容地献上具有先见之明的松赞干布写好的三封信函，信中早已事先分别回答了泥婆罗国王的三个质问，而每封信后都有内容相同的恐吓言词：“要是这样做了你还不许嫁公主，我就要派遣化身军旅五万人前来，杀死你，劫回公主，摧毁你所有的城市。”

　　这样的情节是不是相当熟悉？神圣的Ctrl+C和Ctrl+V啊，您无往不胜的伟大风采，怎不让古往今来的写手们顶礼膜拜……
　　藏文史书继续写道，至此泥婆罗国王才惶恐不安，答应把公主嫁给吐蕃赞普。而五世达赖喇嘛著的《西藏王臣记》中则更进一步，说藏王松赞干布派出“神变大军”突然出现在泥婆罗王宫前，扬言如果吐蕃的要求得不到应允，这里就会变成吐蕃赞普的皇宫。