因此学者们认为，“这纯为藏中僧侣，于苦读佛经、辩经之余，揽史自娱，所作之无聊趣谈，纯戏谑之语，此正合藏人好开玩笑的本性。也可能是误会禄东赞所娶的琅邪长公主外孙女段氏为文成公主，因藏人翻译汉文史料，常会有误解文意而错译者，因而指鹿为马。”也就是说，这些内容多是古代喇嘛们吃饱了没事干，念经之余穷极无聊时的YY之作，与现在的那些穿越雷品大概差不多。

　　人们认为，倒是西藏史籍所记载禄东赞愚弄唐太宗，反映了一个有意思的现象，即是以吐蕃二等角色（因禄东赞之上，还有一位松赞干布)，玩弄汉地一等角色于股掌之间，充分流露出藏族人的幽默感与优越感。要知道，这些书中的许多内容产生于或改编于元朝，也就是那个藏族人被划为仅次于“蒙古人”的“色目人”，而多数汉族人则是地位宛如首陀罗般低下的“汉人”或“南人”的时代，上面那些天雷滚滚的描写其实也不算太过分。

　　（待续）
　　日期：2011-08-26　17:29:19
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　11、禄东赞来了，留下雷声一片（下）
　　现在的人们已经知道，历史上中原王朝派去和亲的那些所谓的公主们，其中绝大多数都是冒牌货，没几个真是皇帝的女儿。中原王朝的那些皇帝们，厚道一些的如我们的唐太宗，起码嫁出去的还是与自己有一点儿血缘关系的本家侄女，前面提到的那位和亲吐谷浑的弘化公主就是所谓的“宗室女”；而无赖一些的如西汉的元帝，把个小宫女包装一下就号称公主嫁了出去，待临别才发现这个叫王昭君丫头原来天资国色，于是又想耍赖自己留下，最终因顾及国家脸面不得不放手，皇帝只好把那个当初把美女形象PS过头，从而导致自己无法准确识别的画师杀了解气。（喜欢摄影的朋友们，牢记血的教训啊:-P）

　　尽管后世的藏文史书众口一词，说她就是唐朝皇帝的亲生女儿，但从汉文史书来看，我们的文成其实就是这样一位如假不换的公主。西藏佛教史家处于宗教目的，将文成公主描绘成绿度母菩萨的化身，他们宣传说松赞干布迎娶文成公主是为了得到释迎牟尼像和弘扬佛教，从而将唐蕃间充满政治色彩的联姻关系，叙述得面目全非。
　　我们可以认为，松赞干布之所以连续向唐求婚，是因为他娶得大唐的公主，无疑对提高自己的声望和正在进行的统一青藏高原的事业是有利的；而中原王朝自汉朝起，就有同周边民族尤其是与北方民族间和亲联姻的习惯，动机虽各有不同，但都起着笼络人心的作用，是历代中原王朝羁摩政策的重要组成部分。
　　这次，奉太宗皇帝之命护送文成公主前往吐蕃与藏王完婚的，是大唐宗室将领的杰出代表、曾在帝国统一和反击突厥的战争中建立了赫赫战功的江夏王李道宗，东突厥的颉利可汗当年就是被李卫公麾下的这位王爷擒获的。这位李道宗，按照后代许多历史学家的猜测，很可能就是文成公主的亲生父亲，如果这种猜测属实，那么太宗皇帝的这一安排，让后人在波谲云诡的政治中确实感受到了一丝温暖的人情味儿，尽管皇帝可以做的更好一些，比如真的让自己真正的亲生女儿远嫁，而不是派别人的亲生女儿顶缸。

　　我们可以想象，在公主这位杀气腾腾的将军父亲的严密监护下，陪同公主回藏的禄东赞如果想在途中与她私通且生儿育女，其难度可想而知，更不用说这段旅程他们花费的时间也不过半年，尚来不及有留下一男半女足够孕期，因此可以认为，藏史上的那些八卦桃色记载完全不靠谱。
　　关于这支送亲队伍所走的路线，至今仍有争议，从而引起后来历史学者和地理学者的无数口水。按照“度娘”（BAIDU）上的介绍，唐蕃古道“从陕西西安市出发，过咸阳，沿丝绸之路东段西行，越陇山，经甘肃天水、陇西、临洮至临夏，在炳灵寺或大河家渡黄河，进入青海民和官亭，经古鄯、乐都、西宁、湟源，登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰（公主佛堂），然后经切吉草原、大河坝、温泉，花石峡、黄河沿，绕扎陵湖、鄂陵湖，翻巴颜喀拉山，过玉树清水河，西渡通天河，到结古巴塘，溯子曲河上至杂多，沿入藏大道，过当曲，越唐古拉山口、至西藏聂荣、那曲，最后到达拉萨”。

　　但在各地藏族人民的传说中，文成公主的足迹却似乎遍布于所有的藏区，比如四川甘孜州新都桥到八美之间的塔公草原，尽管那时即使在藏族人看来都属于尚未开化的遥远的嘉绒地区，大唐送亲的队伍由西安翻越秦岭到四川盆地再向西到这里的可能性微乎其微，可当地人就是宣称说文成公主当年曾到过塔公，当地的名刹塔公寺内至今还供奉有据说是公主留下的佛像。

　　不管路线具体细节如何，从西安到拉萨，文成公主走过的这道路反正被后人赋予了一个专门的名词——唐蕃古道，从而流传千古。经过约半年的跋涉，送亲队伍终于在河源地区（一般认为在今天黄河上游的札陵湖，也有人说位置较札陵湖稍南，在通天河谷的白利湖）与吐蕃赞普率领的迎亲队伍会合。史载，松赞干布与李道宗相见，执子婿之礼甚是恭敬。我们不知道，藏王恭敬的是泱泱大唐，还是未婚妻的亲生父亲，亦或两者兼有？

　　关于这次影响深远的和亲，后人感叹道，1300余年前的一桩政治婚姻，使一位养尊处优的公主嫁往万里之外的陌生之地，却也令中原文化得以进入西藏。文成公主的故事，是一页大唐与吐蕃的文化交流史，同时也是一个命运坎坷女子的婚姻悲剧……
　　人们为什么会这么说呢？
　　留着下次再讲吧。
　　（待续，不定时更新）
　　日期：2011-08-29　17:30:12

　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　12、国王与公主（上）
　　唐贞观十四年（公元640年）八月，就在松赞干布再次派往大唐求亲的使者禄东赞正赶赴长安时，唐交河道行军大总管侯君集率领着薛万均、执失思力和牛进达等一干猛将，已经风卷残云般攻破了西域高昌国的都城，太宗遂以高昌之地设西州，随后又设安西都护府。此役，这些唐朝将军们所指挥的那支虎狼之师，根据一些历史学家考证，很可能是一年前曾在松州前线与吐蕃作战的同一批军队。

　　就在唐军破城的前一个月，高昌国的老国王麴文泰死了——他是在绝望之中被郁闷堵死的，因为他此前根本不相信唐军能够远征数千里前穿越大沙漠来讨伐自己，而让他更没想到的是，自己所依仗的西突厥驻军竟然还没与唐军接战便逃得无影无踪。于是，当知道唐军已经兵临城下时，老王“惶骇计无所出，发病而死”。
　　其实，综合各种史料，尤其做为一个国王来看，这位可怜的麴文泰绝非桀纣那样的亡国暴君，甚至可以说，他是一个宅心相当仁厚的人，高昌百姓在他的治理下生活得也相当滋润。这个国家扼守着丝绸之路的咽喉——吐鲁番盆地，它由于交通商贸而富甲一方，但同时也因怀璧其罪而引起身边两个强大的邻居——东方大唐和西方突厥的觊觎和争夺。对了，尽管身为西域的国王，但高昌的麴氏王族却是不折不扣的汉人，其祖籍在金城（今甘肃兰州一带），祖先据说可以追溯到西汉的尚书令鞠谭。