关于那位泥婆罗公主，前面说过，尼泊尔史家认为尺尊是在公元621年之前嫁入吐蕃的，如果这种推测正确，那么到文成公主进藏时的公元641年，尺尊公主很可能已与松赞干布共同生活了二十年以上，这样她起码应该有三四十岁了。
　　而当时的文成公主不过十几岁，尽管自己的娘家看似更强大更有势力，但拉萨与长安之间远隔千山万水，并没有泥婆罗那样来往方便。对于在西藏已混了二十年的尺尊来说，初来乍到的文成无疑是个可以任意欺压的箩莉。
　　小箩莉P.K.半大妈，我们的大唐公主又会经历怎样的委屈呢？
　　日期：2011-09-02　15:27:17
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》

　　14、甲木萨悲歌（上）
　　大昭寺，西藏最神圣的寺院，也是西藏现存最早的吐蕃时期建筑和西藏现存最早的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。它曾先后被称为“惹刹”、“逻些”——这两个词后来都演变为拉萨的古称，因此也可以说，没有大昭寺，就没有拉萨这个名字。
　　一般认为，大昭寺建于公元647年，也就是吐蕃与泥婆罗联军攻入北印度的那一年。也许是由于文成公主名气太大所造成的误导，更可能是因为大昭寺中现在供奉着文成公主带来的那座国宝级的佛像，人们往往被告诉说大昭寺是松赞干布为文成公主而建，但这其实是不对的，附近的小昭寺才是其丈夫为她建的，而大昭寺则是松赞干布为自己的另一位夫人——来自尼泊尔的尺尊公主修建的寺院。

　　误会的产生大概源于另一位远嫁吐蕃的公主。公元8世纪初期，大唐帝国的金城公主成为吐蕃赞普赤德祖赞的王后，两位唐朝公主都并非皇帝亲生而是所谓的“宗室女”，但文成公主名义上是太宗皇帝的女儿，金城公主名义上则是太宗之孙中宗皇帝的女儿，因此两人是祖孙的辈分。
　　金城公主大概有理由对其姑奶奶竟居于尼泊尔公主之下感到不满，也有可能觉得辉煌的大昭寺应该供奉更巍峨的佛像，总之她将寺内原供奉的尺尊公主带来的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）移置于小昭寺，而将文成公主带到吐蕃的那座更大更拉风的觉卧佛像（释迦牟尼十二岁时等身像）迎至大昭供养。二者互换之后，估计此后以讹传讹，大昭寺就变成文成公主的寺庙了。

　　在藏语里，对文成公主有个专门的尊称——“甲木萨”，“甲”意为“汉”，“木”意为“女”，“萨”意为“妻室”或称“氏”，合意为“汉族王后”，而这位甲木萨公主嫁入吐蕃以后的生活，其实一直隐藏在历史的迷雾之中。
　　前面我们说过，松赞干布的年龄问题是一个千古之谜，笔者前面采用的所谓“享年三十四岁”不过是其中一种被人们接受较多的说法，其实另外还有三十六岁、五十八岁、八十二岁（这是多数藏族史书所持的看法）等多种说法。于是随之而来，关于松赞干布和文成公主这对新人结婚时候的年纪，就有了很有意思的八卦。
　　两人成婚时，根据唐朝女子普遍的早婚现象，文成公主在二十岁以下应该是公认的结论，但关于松赞干布却有不同看法。通常的说法比较心善，认为这位藏王当时25岁，如果真是这样的话两人的年纪到也般配，可谓郎才女貌，英雄美人相得益彰；但不那么中听的，却说这位赞普时已为年过七旬的垂垂老朽，于是这桩名垂千古的著名姻缘便成了大煞风景的祖孙配。

　　比如，已故藏学家任乃强就认为松赞干布当时已73岁高龄，因此那位去迎亲的吐蕃赞普，可能并非两唐书所说的松赞干布本人，因为这样一位白发苍苍的老人未必能远赴河源地区拜会唐朝送亲队伍，退一步说，即使他能过去，也未必会向正年富力强的李道宗王爷“执子婿礼”，否则这也太过滑稽。
　　任先生认为，去迎亲的人可能是王孙芒伦芒赞，当时王孙已有16岁，文成公主先是安排要嫁给王孙芒伦芒赞，后因松赞千布虽老而精神矍砾，爱慕中华文化与公主之美，因而自纳；或因禄东赞等大臣劝阻，恐公主外仗李唐之势而内控幼主，对吐蕃未来发展不利，故大臣们劝松赞干布自纳为王妃；或者因吐蕃人当时的伦理观念，父子祖孙可以相承同娶一妻……

　　即使纯粹从情感的角度出发，我们也希望这不是事实，不是吗？而且如果按照这种说法，松赞干布与文成公主结婚时已73岁，这位藏王去世时82岁的话，在那个医学极不发达的古老年代，再考虑青藏高原的恶劣环境，借用天朝某位官员的话说：这是一个奇迹。
　　一个可供参考的数据是，按照中国国务院新闻办2008年的公布，经过半个世纪的发展，藏族人口平均寿命，才由解放初期的35.5岁提高到现在的67岁。当然，并非说这个奇迹在那个年代不可能发生，因为古代确有凤毛麟角的少数藏族老人活过了这个年纪，比如四世班禅甚至寿高九旬，只是它发生的概率不可能很大。
　　（待续，不定时更新）
　　日期：2011-09-02　17:33:06
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》

　　14、甲木萨悲歌（下）
　　关于文成公主抵蕃后的生活，如敦煌历史文书和两唐书等汉藏第一手史料中均缺载，只有在后代西藏史书中才能找到蛛丝马迹。比如，成书于14世纪的《王统世系明鉴》（即<西藏王统记>）中，就生动描述了文成公主到达西藏后的遭遇：
　　当文成公主抵达吐蕃的时候，西藏臣民皆来欢迎，一片欢腾。适巧藏王的另一个老婆泥婆罗公主在皇宫屋顶晒太阳，瞧见后妒意大发，于是发表了一片饱含着醋味儿的言论：
　　“老娘俺是先嫁过来的，而且还是泥婆罗王的女儿，我才是大老婆，后来的就只能做小老婆，大老婆就是王后，小老婆就是丫头！怎么？不服气啊？！那您就过来和老娘练练，如果搞不过老娘，那您就别指望陪大王睡觉，也别指望当什么王妃！”
　　文成公主听了，心中悔恨不已，“自念抛去父兄荣华享用，远来异邦，初来此地，未得居室，未得所依，未得见王，未受浩封，未得识内外上下诸臣，而无端受此嫉妒敌意”。
　　当时，那个满肚子坏水的吐蕃宰相禄东赞，也正对唐朝皇帝怀恨在心，看到公主鄙薄藏地，又回想起在当时在唐朝遭受诸多留难，遂又一次大冒坏水，“使公主上下人等，无人服侍”。于是进藏后几近一个月，公主都没有见到藏王，而且一行人连吃喝都没法保证。

　　《王统世系明鉴》继续写道：“公主从人皆出怨言，谓藏地号称饿鬼之乡，真实不虚，饮食服用均将不继。公主闻之，心中实难忍受，召禄东赞来质问，为何做此无耻小气之事，应供给我主仆上下人等饮食服用。
　　“禄东赞回云：我实无力奉送饮食，亦无力渴见赞普，诸事皆由泥后做主，你自行言于彼！言罢径去。”每读到这里，仿佛看到禄东赞正带着一脸坏笑，这就是那个传说中和文成公主有一腿的人吗，估计当时公主口中，那匹蛰伏已久的无敌神兽草泥马，几乎已经呼之欲出了。
　　文成公主大怒，决定率随从立即返回中原，他们马上收拾行李，并且大声放出话去：“都说吐蕃是个鸟不拉屎的破地儿，这回算是亲眼见识到了！”