这下事儿闹大了，老狐狸禄东赞赶紧跑过来劝阻，他自觉无法搞定，马上派人去叫松赞干布。于是，当时很可能已七十多岁的松赞干布老爷爷，不得不亲自跑过来哄自己刚刚娶的这位小萝莉。公主纵怀大哭，历数进藏以来自己受到的种种委屈，以及吐蕃人的种种卑鄙无耻下流。
　　没想到这一数落却像捅了马蜂窝，藏史载“当时诸臣等亦来斥责公主，作不平之鸣。禄东赞亦言：一切汉人皆轻视我等，除馆妇一人外，乃无一人同情于吐蕃，尤以唐皇帝偏私心重，即公主本人，对我吐蕃亦多所鄙薄轻视。”兄弟我在长安的时候，除了大使馆里那个打杂的阿姨，其余没有一个人鸟我们，现在到了我们的地盘了，公主您还敢得瑟什么呀？

　　于是，“公主闻之，亦生内疚，不复再一言。”这场风波就这样过去了，只是不知道这位十几岁的可怜萝莉，是真“内疚”了，还是被“诸臣”们吓的……
　　学者们认为，从上述西藏史籍所载，可以反映出一些讯息：
　　第一，公主进藏后，因文化差异，在生活起居、行事思想上，均与当地相隔阂，引发彼此不少怨气。
　　第二，相对于物产丰饶的家乡，藏地在器用上，不及家乡丰厚精致，公主心中不免有所怨尤。
　　第三，由于文成公主是松赞干布晚年才娶进来，而在她之前，藏王已有其他妃殡，除泥婆罗公主外另有三妃，后宫妃殡的争风吃醋，彼此宫斗，也是人之常情，但也引发不少冲突与不平。

　　第四，文成公主年仅十余岁，又来自当时最强大的帝国，心中不免有些骄气，吐蕃王考虑她很可能骄傲难制，因此吩咐后宫嫔妃和大臣们挫挫她的锐气，所以一直避而不见，这种情况也很可能存在。
　　第五，藏史记载禄东赞怨恨汉地，所谓“汉人皆藐视我等”、“特彼唐帝偏见尤重”等，明显异于两唐书所载太宗对其之特殊礼遇。另外描写文成公主被禄东赞报复得凄惨狼狈状等，按照著名藏学家任乃强的看法，认为这种描写主要是因为从明朝以来汉族人轻视藏族，导致藏族史家借写此事以泄愤。
　　相比宫廷而言，藏族民间对这位甲木萨公主却有着极强烈的好感，比如每当提到青海的日月山，他们会说文成公主进藏时曾在此摔破了随身携带的日月宝镜，以示与家乡永别的决心，传说宝镜的碎片就化做了日月山，后人又在垭口两侧各修建了一座小亭子来纪念公主，这也就是山上日月亭的来历，而该山附近的那条倒趟河，人们则说是文成公主思乡的泪水形成。

　　再比如藏族人最主要的农作物青稞，人们说也是文成公主带过来的，传说文成公主进藏带去了许多五谷种子及菜籽，教人们种植，其中的麦子不断变种，最后成为青稞。其实，考古证明青稞在藏族地区已有约3500年的栽培史，远比公主的历史长的多。
　　藏族人传说公主带来了三千八百种农作物，极大改善了西藏的农业，有分教：
　　“……
　　汉族王后文成公主， 带来不同的粮食三千八百类，
　　西藏的土地从此肥沃多产；
　　汉族王后文成公主， 带来不同的工匠五千五百人，
　　西藏的工艺从此繁荣昌盛；
　　汉族王后文成公主， 带来不同的牲畜五千五百种，
　　西藏的乳酪酥油从此年年丰收。
　　……”

　　——西藏民歌
　　另外，关于包括大昭寺在内的西藏各著名寺院的选址，藏族有一个非常有名的传说。筹建大昭寺时，尺尊公主每次亲自选址建寺后都会坍塌，后得知文成公主精于历算，但争斗太久自己不好意思去问，便托狡猾的宰相禄东赞疏通，这家伙不知道使了什么手段，竟成功忽悠来文成公主勘察建寺地址。根据勘察和计算的结果，文成公主认为西藏地形犹如一位仰卧的魔女，拉萨的一片湖泊（大昭寺基址）由魔女的心血汇成，红山和药王山形似魔女心脏的骨架。若能在此湖上修庙，供奉释迦牟尼，在红山上建王宫，就可以镇住魔女。于是松赞干布下令填湖造庙，在填湖工程中，大量的土是用白山羊作运料驮畜。当然，在魔女身体的其他重要位置，此后也相应地修建了许多座寺院进行镇压，具体不再赘述。

　　另外，大昭寺的镇寺之宝是相传文成公主入藏时带来的释迦牟尼十二岁等身像，即觉卧佛像。传说佛祖等身像世上仅存三尊，都是按照佛祖本人形像塑造的并由佛祖自己开光，这便是其中之一（附近小昭寺主供的佛祖八岁等身鎏金铜像即不动金刚佛像也是这三尊之一）。据说凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。相传当时佛祖亲自为等身像开了光，散花如持，藏于印度金刚座寺。佛像后来在南北朝时期由印度国王赠送给中国，一直供奉在洛阳白马寺，直到大唐贞观年间才由太宗皇帝赐给文成公主相伴入藏。

　　文成公主16岁入藏，9年后（650年）松赞干布去世，她没有回大唐，仍住在吐蕃直至公元680年逝世。这位伟大的女性在青藏高原生活了近四十年，成为藏王们尊敬的老祖母和百姓们爱戴的绿度母，死后备极哀荣。
　　迷惘的历史中我们只能猜测，遥远的1300余年前，一位年仅十几岁，一向养尊处优的宗室少女，被皇帝命令嫁往既遥远，而又地有冷瘴、甚至喘气都困难的高原。她千里跋涉，历尽千辛万苦，到了完全陌生的国度。饮食起居、风土人情、语言文化等，均得重新适应与学习。不仅如此，后宫原有殡妃争风吃醋；夫君亡后，守寡三十余年，夫家与娘家又长期争战流血不止;其立场之尴尬，难以自处；所遭受的忽视、歧视，自不待言。终致患病而亡，客死他乡……

　　（待续，不定时更新）
　　日期：2011-09-05　17:40:51
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　15、回望松赞干布（上）
　　公元649年7月10日，大唐帝国的西京长安，李世民大帝与世长辞。那一年，他和玄奘在翠微宫同住，谈论佛教中有关生死等问题。生命已经走到尽头的皇帝感触颇深，他对玄奘诚恳地说：“我和大师相逢太晚了，没有能力兴扶佛事了”。

　　公元648年，也就是李世民死之前一年，大唐的势力达到了前所未有的巅峰，唐军打败了称雄中亚几百年的草原帝国西突厥，在西突厥境内的碎叶设立了军镇，著名诗人李白后来就出生在那里。
　　“你真美啊，请停留一下！”但有的事情是任何伟大的君主都无法逃避的，即使是“天可汗”也是一样。与浮士德一样，李世民显然非常害怕死亡。说来可能滑稽的是，就在皇帝与法师在供中坐而论道的同时，不远的金飙门旁，一位方士正在为皇帝修炼据说能摆脱死亡长生不老的金丹，这个叫做那罗迩婆娑的外道阿三是皇帝的女婿松赞干布麾下的吐蕃军队从古印度俘获的，很可能在家乡时就已经认得当时已誉满天竺的玄奘。

　　此刻，生命即将燃烧殆尽，皇帝才意识到，以往的野心勃勃似乎都毫无意义。仙丹并没有阻止死亡的降临，在皇帝弥留之际，玄奘讲解的佛经却为他减轻了面对死亡的痛苦。李世民去世前三天，玄奘完成了《心经》的翻译。玄奘翻译的这部经的第一个读者就是李世民，法师希望这部经能为濒死的皇帝带来心灵上的安慰。