一个国家建立的前提是要有与之相适应的理论，理论的先进性和正确性与否决定着这个国家的统治能否做到长治久安。比如，秦朝建国的理论指导是法家思想，于是秦朝建立之后几乎没有实行任何休养生息政策就开始以严刑峻法来治国，加之这个所谓的“法治”缺乏平等和弹性，也就是说，它只是统治阶级用以剥削、压迫人民的工具，因此秦朝旋儿既亡。

　　取而代之的西汉王朝实行的则是“休养生息”政策，以后又逐渐形成一套完整的“外儒内法”统治理论，此后，封建王朝在这一理论的指导下实现了稳定的统治，一旦偏离了这条路线，统治绝对不会长久。
　　所以说，随着朱元璋社会角色的转变，他的理论信仰必然也要随之发生改变，不然他便无法统治这个庞大的帝国。
　　再者说，我国历史不同于西方，西方古代许多是宗教国家，他们愿意为维护某一宗教信仰而牺牲，但我国的情况并不如此，朱元璋可以利用明教和白莲教的信仰去推翻腐败的封建王朝，但他绝不会在建立新的王朝后去推行、维护这种信仰。
　　朱元璋对明教和白莲教的镇压和取缔并不是从其建立大明后才有的，至正二十四年（1364）八月，当他进攻张士诚时就发布榜文，攻击造反的白莲教徒是“误中妖术”，并指出白莲教“妖言既行，凶谋遂逞。焚荡城郭，杀戮良民，所在生灵，荼毒万状。”
　　1368年，朱元璋建立大明后，采纳李善长的建议，诏禁白莲社及明教，在《明律》中还明确指出白莲教和明教乃“左道邪术”，这就从根本上规定了白莲教和明教的性质。

　　由于明教和白莲教此后不能够合法地公开传教，因此开始走向没落，明教这一称谓更是销声匿迹，但奇怪的是，白莲教并没有随之一起消亡，而是在短暂的没落之后又日益强盛起来多了。
　　这种状况的出现本人觉得主要有三个方面的原因。
　　第一，从根本上说，虽然白莲教对于朱元璋而言，已没有任何利用价值，甚至成为自己镇压的对象，但这并不意味着白莲教使命的终结，因为依然会有新的被剥削者，被压迫者出现，他们依然需要在这种理论的号召下去反抗新的剥削者和压迫者。封建社会的历史就是在这个循环往复的过程中不断上演，不断重复。
　　事实上也的确如此，在洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地曾多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，但由于当时大明王朝国力还处于上升时期，因此都被镇压。
　　日期：2011-10-08　20:05:03

　　第三章
　　第二节 白莲教
　　04.遭罪的山东百姓
　　第二，这也与白莲教的自我挽救有关，在朝廷的强势镇压下，白莲教采取分化组织，分散各地，变换教名等多种形式避免了朝廷的一网打尽和斩草除根，为白莲教留下了革命的火种。
　　明中叶以后，白莲教名称迭经变迁，支庶繁衍，如明代有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，清代至民国更是有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等，名目百出，估计在百种以上，其中，有的教派是同一个组织，但对外宣传时却有好几个不同的名字，这便给朝廷的镇压和取缔增加了很大的难处。

　　第三，明朝灭亡之后，爱新觉罗氏代之，这便出现了和元朝相同的情况，统一政府由少数民族掌控，于是，汉族的地位再次下降，因此，宣扬“日月复来”的白莲教发展到其顶峰。
　　明朝建立后，第一次最著名的白莲教暴动发生在永乐十八年（1420），而暴乱的主战场则在山东，这是由多方面的原因造就的。
　　在统治了大明帝国整整三十年后，七十岁的朱元璋操劳了半辈子，最终还是遗憾地离开了这个世界，这个由他一手创造的帝国。
　　为什么说朱元璋是遗憾地离开呢？因为还有一个重要的问题他还没来得及解决，那就是藩王问题。
　　朱元璋建立明朝后，为了加强皇室本身的力量，就把自己的24个儿子和一个从孙封为藩王，分驻全国各战略要地，以此屏藩中央。
　　分封诸王迟早是要出乱子的，朱元璋在有生之年没能解决，只好把这个难题连同皇帝宝座一同交给了自己的宝贝孙子朱允炆，这个宝座能不能坐稳就看你小子自己了。

　　朱允炆倒也实在，不等那些藩王有造反的苗头，就先向自己的叔叔下手，他先削了几个力量较弱的亲王的爵位，然后又向力量最大的燕王朱棣开刀。
　　朱棣当然不会等着自己的侄子来取自己的脑袋，相反，这倒致使他产生了去南京抢皇位的想法。
　　于是，“靖难之役”开始了，这一打就是三年，而且主要战场都集中在山东地区。
　　这下子，山东的老百姓不高兴了，你们一家子的事，谁当皇帝不都一样嘛，要打要吵去饭桌上闹去，再说了，大明朝这么大个地方，为啥偏偏在我们山东打打杀杀啊。
　　但山东百姓在怎么埋怨也没什么办法，打就打吧，只好指望着最后打胜的那一方能够给他们一点补偿，比如免免税，减减租啊之类的。

　　但他们没想到的是，最终打了大胜仗的朱棣没功夫去想那种事情，因为他正忙着登基做皇帝和迁都北京。
　　也是啊，毕竟人家刚当上皇帝，要忙的事情多，咱就再等等，先帮他搬搬东西什么的。
　　于是山东百姓又帮着朱棣修了宫殿。
　　既然燕京变成了北京，一下子成了都城，那就又免不了大批的官员和军队入驻，这么多人总得先让人家有口饭吃吧。
　　山东百姓想想也对，于是又帮着开凿开凿运河，组织组织南粮北调。这一系列工作完成后，山东百姓已经自己都累得把请求减租那一茬子事忘的一干二净了。

　　这一忘就忘了十八年。
　　日期：2011-10-09　12:49:00
　　第三章
　　第二节 白莲教
　　05.
　　终于，一场突如其来的自然灾害再次提醒了他们。

　　这一年，山东地区发生了重大的水旱灾害，百姓们只能靠吃树皮、草根苟延残喘。终于，一道圣旨自京城飞马传来，百姓们喜出望外。
　　诏：鉴于山东突发灾害，农民歉收，今年的租税徭役就不多增加了，和往年保持一样。
　　山东百姓彻底恼了。
　　然而，最先恼怒的不是山东的老爷子们，而是一个小寡妇。
　　这个小寡妇叫做唐赛儿，又名唤做“唐三姐”，蒲台县西关人氏。唐赛儿家境贫苦，自幼跟随父亲习武，不到十五岁已经武艺超群。
　　据说，唐赛儿18岁结婚，和自己的丈夫林三很是恩爱，但婚后不久，丈夫就被官府逼死。这使唐赛儿痛不欲生，再加上当时山东百姓遭受朝廷的严酷剥削，更是唤起了她的反抗之心，于是，她暗暗在心里发誓，一定要为自己的丈夫和受苦的乡亲们报仇。

　　当时，由于饱受战乱和盘剥之苦，白莲教在蒲台县的民间非常盛行，当地百姓借以从中寻找精神寄托和生存信念。
　　唐赛儿本来就有一身好武艺，懂得许多杂耍技巧，再加上她自幼爱读佛经，便决心利用白莲教在民间百姓中的广泛影响，组织群众。
　　唐赛儿自号“佛母”，声称能预知未来，并可以剪纸为兵，引起百姓的信服。为了组织民众，她不辞劳苦，不避艰险，常常秘密往来于往来于益都、诸城、安丘、莒州、即墨、寿光等州县。
　　按时间来算，唐赛儿今年才刚刚二十岁而已，还是一个年轻俊俏的小寡妇，那么，她为什么要自称“佛母”而不是“圣女”之类呢？