日期：2012-08-06 07:59:30

　　九
　　王阳明号称有明历史上“立德立功立言”第一人，其在思想史上的成就是为“立德”与“立言”。而“立功”概是指，平定江西、福建、广东、湖广等地的民变，以及消平宁王朱宸濠叛乱。
　　尽管“立功”是王阳明“立德”与“立言”的实践，亦符合他所倡议的“知行合一”。但鉴于本文的主旨——意在揭示其角逐心灵的曲折过程，便无法周全的叙及“立功”一事，虽不免有点遗憾，也只得等有机会时再说了。
　　自正德十一年（1516）年以来，王阳明书生振旅，戎马倥偬，未遑暇时。然师友之道未尝一日中辍，四方学者亦辐凑云集于其驻扎地——江西上饶，以至宽敞的“射圃”都容纳不下这些人，于是修濂溪书院以居之（正德十三年）。

　　历经这么多年的磨难与多事，王阳明益发坚信“良知”真足以忘忧患，出生死。他不无感慨地说：
　　“近来信得致良知三字，真圣门正眼法藏，往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。辟之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”
　　自是随时随地以“良知”之教喻人。
　　王阳明教诲门人弟子，方法极为独特：语意务为简古。长话短说，短话精说，能不说的坚决不说。反对说话太多，反倒使简明的道理越说越糊涂，“莫若简易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也”。
　　前文提到的那个王艮，很有个性这个人。听说王阳明在江西讲学，遂身着当时已然绝迹的“古服”前来拜访，却是站在门口逡巡不进门。王阳明亲迎入内，却又不客气地一屁股端据上坐。
　　然而在接下来的谈话过程中，这个古怪的人有了戏剧性的转变。先是“辩难久之，心稍折”，于是“移其坐于侧”——不敢再堂而皇之地坐主坐了。而后论毕，乃叹曰：“简易直截，艮不及也”，竟下拜称弟子。
　　此后王艮铁心追随王阳明。王阳明病逝后，王艮一路哭着前去迎接灵柩，并一路哭送其返回故乡。
　　嘉庆三年（1524），王阳明讲学会稽“稽山书院”，门人日进之盛，蔚为大观。
　　浙江海宁有个叫董的人，以能诗闻于江湖，年六十八。一日来游会稽，闻王阳明讲学，于是很行为艺术地以扁担挑着他的盆盆罐罐，以及精心所作的诗卷，来访。

　　瞧这个架式，必定又是一个怪人。果不其然，一进门，董诗人即直趋上坐，和王艮一样不客气——当时王艮亦在座中听讲，见此情景，不知有何感想。
　　王阳明瞧这人气质非常，非但不跟他计较，且还礼敬有加。礼了几个日夜之后，这位董诗人突然跳将起来，“强纳拜”。拜谁？自然是王阳明先生了。
　　因与徜徉会稽美丽的山水之间，董诗人“日有闻”，忻然乐而忘返。
　　家里的子弟朋友，等了半天不见这个老头回还，递话说：一大把年纪了，何苦拜后生作先生（王阳明时年五十三）？董老头老实不客气地反击：我正庆幸逃离苦海呢，何苦之有！
　　“去矣，吾将从吾之所好”，他最后说，遂自号“从吾道人”。
　　王阳明在“稽山书院”讲学，这样的弟子“环坐而听者三百余人”，所谓“聚八邑彦士”者。
日期：2012-08-08 08:05:22

　　十

　　是年八月中秋，月明如昼，又一个适宜雅集放歌的好季节。王阳明与门人在侍着百余人，来到碧霞池，因为那里有今夜的狂欢。
　　酒半酣，歌声渐动。
　　已而，或投壶聚算，或击鼓，或泛舟。
　　王阳明并不喝斥诸生的东倒西歪，以及醉在碧霞池，只为那是真性情的流露。于是，退而作诗以纪之：铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。
　　孔子一次与诸弟子闲坐，子路、冉有、公西华各言其志。孔子扭头看了看曾点。曾点放下手中的活——舍瑟，说：
　　“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　　晚春时节，着春装，约上要好的几个人，无法无天地游荡在迷人的阳光与春江之间，这就是我的志向。
　　孔子说了一句：吾与点也。

　　此时的王阳明，慨然有夫子之志。他是要门弟子有如曾点，事情不可以干得不漂亮，但俗世的杂念与焦虑，可以少一点，也应该少一点，所以“此心光明”。
　　——这是王阳胆逝世之前，留给这个世界的最后一句话。
　　这些门弟子后来果不负王阳明的厚望，大肆发扬王氏“心学”，计有浙中之王学、江右之王学、南中之王学、楚中之王学、北方之王学、粤、闽之王学，以及别出之王艮诸派。以故，《中国文化史》一书肯定地说：
　　“明儒之学，一王阳明之学而已。”
　　王氏之学所以有如此之发力，很大程度上得归因于其矢志发掘师友之道，以及对它的成熟经营。嘉靖四年（1525），王阳明即定会于（余姚）龙泉寺之中天阁。
　　在一篇“书之于壁”的文章中，他详细阐释了所以要定期相会的原因，以及师友之道的相处方法。言辞恳切，并且意味深长地将目光放在了久远的身后。因此，我称之为“中天阁章程”。

　　好的制度不能只是墙上的展品，因为那是每个人心里的约定，也是共同的遵守。“中天阁章程”甚至可以成为现如今茶庄里的“品茶之道”，这就是它的深远影响。
　　王阳明深情地“切望诸君勿以予之去留为聚散”，虽然大家都很忙，但每隔一段时间——每月的初一、初八、十五、廿三四天定为生徒聚会的日期——“亦须破冗一会”，“勿在诱掖奖劝砥砺”。一日暴之，十日寒之，断断是成不了事的。
　　这么多年的人生阅历与心灵体验，他认为，这样的相处之道是合适的：“大抵朋友之交以相下为益，或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非，务在默而成之，不言而信。其或矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，挟胜心而行愤嫉，以圯族败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益也。”
　　这就是王阳明的苦心经营。

　　成功是会产生敌人的，这正如思州守无法忍受王阳在龙场驿的逍遥自在一样。对于王阳明的挑战学术权威——理学，并且传布日广，惊起骂声一片，那是肯定的。骂得不够过瘾还要跳将起来攻击，“异端邪说”于是乎顺理成章地成为“心学”的另一个标签。
　　面对此情此景，门人弟子象多年前的诸夷一样愤怒，王阳明先生却用微笑化解了这种愤怒：
　　“四方英杰，各有异同，议论纷纷，多言何益？”
　　这很象一个得道高僧，事实上，他只是一个道理通明的读书人。
　　悟道之后的王阳明，一直活在天堂，因为此心天堂。
　　王阳明后来将这天堂般的见地，传授给了他的两大弟子：王畿与钱德洪。
　　王畿是绍兴人，首开浙中学派。钱德洪是王阳明的同乡——余姚人，王阳明定会中天阁，常由他来主席，人称“王学教授师”。
　　嘉靖六年（1527）九月初八日夜分（后半夜），这是一个可以任意翻版的时刻，中国哲学史上却发生了一件无法翻录的大事，这件事情后人无限敬仰地称之为：
　　天泉证道。
　　是夜，王阳明避开众人，将两大弟子召至（绍兴）天泉桥。他的举动如此之出奇，以至连我们都感觉到其中的异样：一定是发生了不一般的什么。
　　是的，就在此前，王阳明再次受命前往两广平叛，因为那里的土酋不老实到兴兵作乱。此时的王阳明身体状况已经糟，糟到他竟要狠心放弃效力于国家的机会。问题是，当时的立朝诸公，似乎集体失策于这些棘手的事，当然有一个人除外，那就是王阳明。
　　行前，他有几句贴心话，要跟贴心人说。

　　人生确有一种器械根本无法抵达的能力，它叫预感。预感到不祥是因为这样的场面，逼真得就象在立遗嘱。而王阳明接下来的话，证实了这两大弟子的不安：
　　只要你们细心参悟得这几句，此生我便无有任何遗憾了——吾学更无遗念矣。
　　一定是夜清如水，不远处的枝丫上，也一定有露珠的存在。王阳明独立天泉桥，他的嫡派传人跪着。于是，传说中的醍醐灌顶，如露入心：
　　无善无恶心之体，

　　有善有恶意之动。
　　知善知恶是良知，
　　为善去恶是格物。
　　这就是王阳明一生的光明——“天泉四句教”。
　　一年之后——嘉靖七年（1528）十一月二十九日辰时，已然完成历史使命的王阳明，病逝军中，时年五十七岁。