日期：2012-08-02 07:49:08

　　七
　　正德二年（1507），王阳明取道武夷，从江西鄱阳前往南京探视父亲——此时，其父王华因受牵连，调任南京吏部尚书。
　　同年十二月，他意味深长地出现在钱塘县地界。王阳明此举很可能意在消灭之前由他亲手制造的自杀传说，以免为对手留下口食。

　　而后从钱塘，大摇大摆前往龙场驿。
　　此后的行程，王阳明不再孑然一身。因为弟子们担心他的人身安全，遂有自告奋勇随同前往者。
　　可是，令好心的弟子们万万想不到的是，起码也是侧身政府序列的龙场驿，非但没有鲜花与掌声，却是完全沦陷于“万山”之中，等于是与世隔绝。比这更为“经典”的是，毒蛇与瘴气，张牙舞爪，相应成趣。
　　情况确实很糟，情绪低落的弟子们，挡不住瘴气的袭扰，纷纷病倒了。
　　这真难为了王阳明，三餐之外，还得给他们唱歌，给他们编笑话。——这不是我的杜撰，这是真实的历史记载，原文这样说：
　　“自析薪取水作糜伺之，又恐其怀抑郁，则与歌咏。又不悦，复调越曲，杂以诙笑。”

　　气氛终于从沉闷，转向轻松，进而活跃起来。王阳明并不担心“众叛亲离”，他一直担心的抑郁症并没有弥漫开来。
　　就在这时，不利的消息再次传来，那个该死的刘瑾，念念不忘王阳明的项上人头。
　　是福不是祸，是祸躲得过吗？
　　理论上似乎可以，最起码可以消失于一时。问题是，深山老道，那个二十年前的一面之交，让他明白，人不能只为自己活着。
　　这就意味着，不管是刀光剑影，还是吉人天相，他都必段直面并且担当这场“灾难”。聪明得摧枯拉朽的王阳明，再一次关键性地审视了他的人生：自忖得失荣辱皆能超脱，惟死生一念尚觉未化，眼下不很好的一块“试验田”么。
　　于是，自垒石礅，王阳明云一样盘腿端坐其上：
　　该来的就让它来吧。

　　洒脱是因为澄彻，这个动作给他带来了人生中最大的机缘——灵光自此闪现。
　　清辉明月之夜，静得只有月光密集地落地，端居于石礅之上，王阳明不停地思考：圣人处此逆境，该是怎样的作为呢？消沉，挣扎，还是清风扶面？
　　他抬头看月，那样的澄明是我的目光赋予她力量吗？还是她的内心原本如此强大？
　　一个激灵，王阳明大彻大悟，大呼而起，从者皆惊醒。
　　这就是历史上著名的龙场悟道。
　　他悟得了什么？
　　“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

　　这就是可昭日月的“格心”之悟。
　　物我具足本心，并不需要去外在求一个道理，这就如所以被称为孝子的那个人，必先有孝顺的事实，才能被人认可为孝，并不是预先设计一个孝的道理，再逼人依此去行孝。
　　孝顺的方式可以有多种不同，也应该各各不同，并不是一定要“卧冰求鱼”，或者七老八十了，还要在更老的父母跟前装婴儿啼，才是孝。“孝”一定是躬自去做，并且做得合乎物理人情，才称得上“孝”。
　　此即“道能弘人，非人弘道”。
　　王阳明也承认，朱子并没有错，但那是在他晚年了悟之后。以故学人按其未了悟的“中年学说”去做，条理虽为井然，但不免割裂支离，遂有物理人心终若判而为二的弊病。其实《大学》八目是合为一体的实践，这就如水乳交融一样，不容分隔，也无法分隔。
　　由此揭示出影响深远的“知行合一”论。
　　既然格竹子只能格出精神问题，那么，王阳明的“格心”之说，又有怎么的见地呢？

　　道理极为简洁，只二个字：良知。
　　打破沙锅问到底：何谓“良知”？
　　高深地说，心之本体即天理也，天理之昭明灵觉，所谓良知也。简而言就是，是非之心即良知。
　　于此心上求得良知，克去己私，康济天下，这便是王氏独特的格物法门——致良知。
　　以上即是王氏“心学”的大要主旨。
日期：2012-08-03 07:58:10

　　八
　　所谓高人，是说不管在何种情况下，皆能变不利为有利，是为高人。
　　王阳明怡然自得地居处龙场驿，伐木以构龙冈书院，有寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝之属。夷人闻其说，竟“日来亲狎”，乃至有这样的事情发生：
　　王阳明的成功着实让思州太守快乐不起来，于是鬼蜮般地“遗人至驿侮先生”。
　　直率的好处是敢爱敢恨，“诸夷不平，共殴辱之”——来人反倒被结结实实地痛打了一顿。

　　思州太守抓着什么了不得的把柄似的，极力想把事态扩大化，遂上诉——言诸当道。然而王阳明只轻轻去了一封信，局面即发生翻转：
　　“守惭服”。
　　思州太守的小气量，恰给王阳明提供了这样一个实证的机会：贤人所在，折冲万里。
　　有个叫席书的贵州官员（提学副使）前来问学，王阳明以所悟告之，席书“怀疑而去”。明日复来，如此四次。席书“豁然大悟”，并给予王阳明极高的评价：

　　“圣人之学复睹于今日。”
　　于是兴高彩烈地将贵阳书院修葺一新，最为感人的是，席书以官长之尊，身率贵阳诸生，以师礼事之。
　　曾经年轻于铁柱宫而后年老是福建深山的那个道人，预测得没错，“明夷”只是光明一时受伤，过了此境，定当日出东方，光芒万丈矣。
　　“心学”由是开始展露其不朽的吸引力。

　　自此之后，王阳明发心做良师，悬壶以济得天下大势。
　　谪居二年之后，正德五年（1509），王阳明离开龙场驿，出任庐陵县知县。十二月任南京刑部四川清吏司主事。在途经辰州、常州时，遇到门人冀元亨、蒋信之属，因教以静坐收心之功夫。他后来解释说，所谓静坐，不是要学那老僧的坐禅入定，只因吾辈平日事物纷拏，此心难得安宁，“欲以此补小学收放心一段功夫耳”。
　　这里需要解释一点，所谓静，并不是要人心如太平间一样，而是说，“循理之谓静，从欲之谓动”——又一个简明扼要的正理。
　　正德七年（1512），黄绾、徐爱等几十人，受业门下，得闻实践之功夫：狠下苦功，“痛刮磨”去此心之斑垢驳蚀，而后心如明镜，纤尘即见，要拂去它，自然轻易。
　　徐爱是王阳明的妹夫，早年尝一起读书，王阳明贬谪龙场驿之前，徐爱即执弟子礼。
　　是年十二月，王阳明与徐爱同舟归越城。二人于舟中高论《大学》宗旨，徐爱的反应相当“出格”：
　　闻之“踊跃痛快”，如狂如醒者数日。

　　正德八年十月，王阳明至滁州督马政。
　　滁州山水之胜，全在欧阳修之《醉翁亭记》与韦应物之《滁州西涧》，这些历史名篇足以驱人前往火车站。
　　因地僻官闲，王阳明遂日与门人沉醉于“环滁皆山也”。此时，追随王阳明的从学之盛，可以从下面这个壮观的场面中看得出来：
　　月夕之夜，“环龙潭而坐者数百人”，歌声振山谷。
　　王阳明如何寓教于乐的呢？
　　诸生随地请正，踊跃歌舞。
　　于是，旧学之士，闻此盛况，“皆日来臻”。
　　历经十年的蹉跎，王阳明终于光复久已不传的师友之道。