先是不远万里，不一定从东方来的就叫亚伯拉罕，他不是真正的仙人，也不象神行太保那样日行千里，他只能用俗不可耐的两脚行走，他行走的目的，只是到友人的坟前做点小事情，完事后，连友人的家人都不见，又往回走。如此来去匆匆，颇象笛卡尔的著名命题：他行故他在。
　　他去做了什么事情呢？
　　这得先看带去了什么东西？
　　第一，一只烤鸡。
　　第二，一根浸过自家酒的丝绵。

　　第三，一杯水。
　　第四，一碗饭，
　　第五，白色的茅草一束。
　　第二种东西最为奇怪，后人们往往乱猜一气，不过也有些道理。为什么要带酒呢？《朱子语类》说，因为到市场上买的酒假冒伪劣不说，关键是不能代表他的心，所以酒一定要用自家的。为什么要用丝绵浸酒呢？因为路太远，难盛，有机化学说，酒有很强的挥发性。
　　其次，丝绵还有一个重要作用，裹烤鸡。
　　上路的时候他没带阿堵物，因为他家很穷，但他有一门手艺，磨镜具。到了村店，靠这手艺混饭吃。这充分证明了仙人并不总是剥削大自然，完全有能力自食其力。中国古典式的仙人有两宗大罪，一是和人类抢资源，一是对大自然的过度开发，动不动就移山塞海，腾云驾雾，由能量守恒定律，大自然的能量总量保持不变，一部分能量归了仙人，人类就老是没煤发电。

　　他的祭拜开始了，先把饭拿出来，垫在白茅上，然后把烤鸡拿出来，放在墓前，然后用水泡丝绵，酒味出来了，撒在故人的墓前，和故人喝一杯。再然后拿出纸笔，作谒。
　　仙人跑万里路（我认为这是夸张的说法），就为了做这点事，做完了扭头就回家。
　　这是典型的“唯心主义”，心到，一切都到，形式完全是次要的。
　　对于一个熟练的文人来说，作谒是很快的，所以整个仪式半小时就可以搞定。
　　半小时和一年是一样的，因为他卖不了时间。他甚至坚决不卖，哪怕有人拿出一座金山的价钱。

　　高人总是独特的。
　　―――摘自《楔子》
　　日期：2011-10-04　18:23:00
　　公元291年，大臣们向晋惠帝禀报天灾频频，老百姓无粮，饿死不少。惠帝很是不解，反问道：“百姓没有粮食吃，为什么不喝肉粥解饿呢？”
　　我靠，肉糜，他大概以为天下到处放着猪肉羊肉，老百姓蠢到找不到呢。
　　而且在这位爷的脑海里，粮食这个概念，估计和“肉糜”是同样的一种看得见摸得着的东西，按柏拉图亚里士多德的体系，司马衷混淆了共相和殊相，颇有点“白马非马”的味道。
　　还有一次，司马衷在华林园游玩的时候听见蛤蟆叫，就问侍从："这叫的东西，是为公事叫呢！还是为私事叫呢？"估计司马衷是个诗人，这个问题怕是连荷马都想不出来。

　　换个角度来想，司马衷这句寓言体的诗句倒是说出了一些隐喻，人们说屁股决定脑袋，指的就是人的立场。颇有点《动物庄园》的味道，“四条腿好，两条腿坏”比司马衷这句还要“弱智”。如果把蛤蟆换成了人，习惯于功利哲学的中国人，对这位弱智皇帝估计就没那么多智力上的优越感了。老师们灌到他脑袋里面的“公事”“私事”这些说教困扰了这位不适合当皇帝的弱智儿，于是就拟人化到了蛤蟆身上。但是作为皇帝说出寓言体的诗句是完全不合时宜的。

　　要说他很傻，估计也是不真实的，就是脑袋里少了那么一点东西。不是太正常罢了。后来的事情证明他不仅认识字，而且能写字。
　　从这里似乎可以得出一个惊世骇俗的结论：天才和弱智，只要一步之遥。
　　这看起来实在是太离谱了。
　　维柯在《新科学》中说了一句很有意思的话，“好奇心是人生而就有的特性，它是蒙昧无知的女儿和知识的母亲。当惊奇唤醒我们的心灵时，好奇心总有这样的习惯，每逢见到自然界有某种反常现象时，例如一颗彗星，一个太阳幻相，一颗正午的星光，就总要追问它意味着什么”。
　　串一下，这句话的意思是：蒙昧无知使人产生好奇心，强烈的好奇心却正是知识产生的源泉。维柯后面的话完全是对后半句的解释：追问产生了知识，逻辑生成了体系。翻开科技史，这样的例子简直遍地都是。
　　好奇心将无知和科学这两个水火不容的概念联系在一起，也就将天才和弱智联系在一起。
　　天才和弱智的共同点就是都不把人类的常识放在眼里，因为常识是最靠不住的东西，那只适用于人类的日常生活，和知识无关，甚至是反知识的。科学家正是在旁人见惯不怪的常识中看到了背后隐藏的意义。

　　天才和弱智的重大区别是什么呢？我个人认为，弱智不知道常识，因此总是犯常识错误，被正常人嘲笑。天才不仅懂常识，而且看到了常识的问题，他改造了常识。弱智进入常识就成了正常人，正常人越过常识，就成了天才，前提是这个人必须有强烈的好奇心和“诗和思”（海德格尔哲学的两个概念）的能力。
　　科学家是天才，艺术家，哲学家更是天才，人类每一个重大发现和最伟大的艺术（包括文学）作品，无一不是对常识的重大突破。
　　这就是司马衷和《动物庄园》的作者乔治•奥威尔的区别。
　　再说点题外话，对待常识的态度，也是中西文化的重大区别。中国儒家们将常识上升为万古不变的法则，拼命维护常识，黑格尔说孔子的学说是“常识的道德”，就有这个意思。西方文化却总是在追问常识，理性的问题，因此不断产生了新东西和进步。所以中国文化是过去的文化，西方文化是未来的文化。一旦他们的未来文化在一定的时间变成了现在文化，可想而知，将有怎样的进步？泥古的中国几千年不变（黑格尔又说，中国没有历史），命运也是可想而知的：等着挨打。

　　―――摘自《司马炎立太子》
　　日期：2011-10-04　18:25:33
　　贾家班在后台控制大局，张华在前台料理，朝政无忧，贾南风落得清闲，但也毫不清闲，因为她虽然长得丑，却是个色中饿鬼。贾南风256年出生，到了公元300年她40多岁，正是如狼似虎的年龄。而且历史上的淫后大都是越老越淫。
　　前面提到贾南风的妹妹贾午，本来太子妃是她做，不想她身子小，就让贾南风嫁给了司马衷。贾午是贾充的小女儿，说起此女是大有来头，明代陆采作过《怀香记》，讲的就是此女和情郎韩寿偷香的故事，许多文人将“窃玉偷香”作为典故使用。慢慢的，“偷香”就成了男女暗中调情的意思。
　　这事，《世说新语》也收了。
　　韩寿是个大帅哥，贾充招他作了秘书。贾充在家里集会，每次都请了韩寿。韩寿不但长得帅，而且还是个越墙高手。
　　女人都爱帅哥，尤其是情窦初开的妙龄少女。韩寿在贾家，总是吸引了一双燃烧的眼睛，这双眼睛透过窗幔，好似芍药笼烟，半明半灭，缠绕在帅哥的身上，韩寿却浑然不觉。那年头流行美女偷看帅哥，平吴功臣王濬就是这样成就了一番好姻缘。

　　缠绕韩寿的这双眼睛就是贾午的。
　　日月如梭，不觉岁月无情，贾午却平添了一段相思，可怜绣闼重扃，欲飞无翼，韩寿无意越巫山，惹得那娇人欲语还休，欲罢不能，夜夜辗转反侧，情至月上西楼。渐渐地花容月瘦，憔悴如纸，乃至恹恹成病。
　　女儿的病只有女儿们能窥透个中缘由，贾午的贴身女仆看透了这一层机关，主仆二人闺中密语，红娘于是去看张生，韩寿也是浪荡公子，一听女仆闪烁的言辞，已瞧科了几分，直到女仆以实相告，韩寿才心旌摇荡，惊喜交并。恨不能胁生双翼，飞过高墙。