《高士传》写司马懿在胡昭那里的一些旧事，写得很是高深莫测，很是闪烁其词，究其原因，大概是害怕司马氏杀了他，据考证，皇甫谧从三十多岁（246年）到五十一岁（267年）的这一阶段，是《高士传》撰述到完成问世的时间。这一阶段正是司马懿、司马师、司马昭、司马炎三代人篡晋最紧张的阶段。司马氏杀名士杀得很是得心应手。他们祖孙三代人（我认为不应该包括司马炎，司马炎杀人杀得很少）杀了名士何晏、邓颺，丁谧，毕轨，李胜，张当，桓范、王凌、曹彪、王广、劳精、单固、杨康、杜恕、李丰、李翼、李韬、夏候玄、张缉、乐敦，刘贤，许允、毋丘俭、毋丘甸、诸葛诞、曹髦、王经、嵇康、吕安，邓艾，钟会等三十一人。

　　胡昭（161－250），字孔明（和诸葛亮的字相同），颍川（治今河南禹州）人。中国三国时期的隐士、书法家。他比诸葛亮年长20岁，又比诸葛亮晚死16年，终年89岁。
　　胡昭青年时代避乱于冀州，大概是因为董卓之乱（189年开始），冀州是袁绍的地盘，袁绍听说他来了后就请他做官，他拒绝，赶紧又逃命一样偷偷逃回老家颍川。到了老家也不安全，曹操（时为司空丞相）就在这附近，也是多次派人去请他，胡昭不可能再逃，只好去见阿瞒，好言解释不想做官的原因，说，我是个化外之人，和深山老林中的野人一样，大人要用我，无非是想让我做点军国大事，可我没有一点这方面的才能啊。希望大人让我自得其乐。

　　曹操是个很明白的人，话说到这份上，再苦苦相逼就没有什么意思了，再说胡昭的名气实在是太大了，是个真隐士（不象本书下面要说到的曹操强招司马懿），于是阿瞒不无遗憾地说：“人各有志，出处异趣，勉卒雅尚，义不相屈。”
　　真隐士是要退到山林去而且永不出仕的（《高士传》为人作传记，就是严格按照这个标准），胡昭想想老家不安全，冀州更不安全，凡是人多的地方都不安全，于是索性隐居到陆浑山中（今河南嵩县东北），终日与一帮没开化的乡民为伍。这里的民风很彪悍，老是发生争斗，于是胡昭开馆办学，教他们识字、读书。他经常调解他们的纠纷，在乡民中很有威望。

　　他的学堂名气很大，很多世家子弟也都慕名前来就学，司马懿就是其中的一个。司马懿究竟是不是他的学生，《裴注三国志》所引的《高士传》没有明说，只说“高士传曰：初，晋宣帝为布衣时，与昭有旧。”不过本人认为，就司马懿当时那点名气，和胡昭称兄道弟似乎没有什么资格，胡昭大司马懿18岁（179－161＝18），如果司马懿当时20岁，那么胡昭就是快40岁的人。为什么《高士传》不敢明说胡昭是司马懿的老师呢？大概还是和作者皇甫谧的恐惧有关，能隐则隐。

　　后来问题来了，胡昭还有一个朋友（姑且不说是学生吧）叫周生，和司马懿发生了纠纷，这纠纷大到了要杀司马懿的程度，周生带着一帮杀手已经出发了，胡昭听说后急坏了，立即徒步去追赶周生，胡大隐士翻山越岭，历尽艰辛，终于在崤山渑池之间截住了周生一行，刚开始，周生不听老胡的劝告，老胡声泪俱下，苦口婆心地劝说，周生大受感动，才放弃了杀司马懿的打算。分别前，老胡还怕他反悔，就砍下一棵枣树立誓，“共盟而别”。司马懿于是捡了一条狗命。

　　胡昭后来对这事讳莫如深。《高士传》：昭虽有阴德于帝，口终不言，人莫知之。
　　周生感动于胡昭的大义，答应不杀司马懿，可见他不是不明道理的人，一个明理的人为什么要起杀人之念而且付诸实施呢？为什么胡昭对这事也讳莫如深呢？这说明周生和司马懿之间一定发生了极不平常的事情，而且胡昭也害怕司马氏的报复。至于是什么事，不好乱猜。但起码，想杀人，一定是受到了极大的侮辱。司马懿侮辱了周生。

　　司马懿后来的那些“韬略”，大概就是来自于胡大隐士。
　　日期：2011-10-09　09:08:01
　　六
　　徐稚不是什么处在关键岗位的大官，而是豫章的一个名士，“徐孺下陈蕃之榻”说的就是他，陈蕃在府上专门做了一张床，徐孺来了就放下，让他睡，走了，就把床挂起来。不允许别人碰。
　　太守陈蕃去上任，不到官府去处理政务，却要屁颠屁颠地去拜访一个平头百姓，这很不符合为官之道，左右随员看不下去了，就语重心长地说：大人怎么能这么干？太守职责很重大，日理万机，怎么不先到官府去处理政务，而要去找一个老百姓呢？

　　陈蕃说：你们懂个什么？从前周武王乘车经过商容家门口的时候，俯首而立。武王贵为天子，敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？
　　这是《世说新语》的第一个故事。从这里可以得到很多信息，其一是，名士的地位很高，难怪连想升官发财的伙计们也往这条道上挤。徐孺正是“人杰地灵”的活代表，王勃名篇《滕王阁序》中有“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。其二是，拜访名士比政务重要，读者往后读本书会看到，为政当官在晋代清谈派眼里已经是末流了。
　　其三，很显然，陈蕃把自己比作周武王。名士们自我标榜，互相标榜，在那个时代很为流行。
　　陈蕃为什么这么敬重徐稚呢？
　　因为这伙计很有气质，很独特。犹如象牙插入粪坑。

　　他不是这个世界上的人，他和尘世的关系就象太阳和大地的关系，一头顶着天空，一头接着大地，被他远远地，高高地俯视着的那个东西上，居住着一种用两脚行走的动物，这些动物死不改悔，妄想抓住自己的影子，成天渴，于是去喝，越喝越渴，越渴越喝，就象喝着火焰。
　　这些动物中有的在做一种叫官的东西，看到这位飘荡的仙人如此弃绝凡尘，始终放心不下，就推举他，让他也去做官，他连鼻子都不哼一声，拒绝，犹如拒绝算盘珠子一样的生活。
　　可转念一想，这些官也够可怜的，成天忙前忙后，还要每时每刻把他挂在心上，直到归入尘土。看到如此茁壮的生命却原来只是为了生产一点灰烬，仙人很纳闷，上帝在人身上干吗只放灰烬，不放别的？
　　常言道，生活有如逆水行舟，不进则退，我要说，绳子一拉，脸上就长出了皱纹一样的寂寞。时间鞭打了灰烬，仙人并没有忘记这些灰烬，那些推举过他的人，每当其中有人死了，他便去祭拜，仪式独特极了。
　　先是不远万里，不一定从东方来的就叫亚伯拉罕，他不是真正的仙人，也不象神行太保那样日行千里，他只能用俗不可耐的两脚行走，他行走的目的，只是到友人的坟前做点小事情，完事后，连友人的家人都不见，又往回走。如此来去匆匆，颇象笛卡尔的著名命题：他行故他在。
　　他去做了什么事情呢？
　　这得先看带去了什么东西？

　　第一，一只烤鸡。
　　第二，一根浸过自家酒的丝绵。
　　第三，一杯水。
　　第四，一碗饭，
　　第五，白色的茅草一束。

　　第二种东西最为奇怪，后人们往往乱猜一气，不过也有些道理。为什么要带酒呢？《朱子语类》说，因为到市场上买的酒假冒伪劣不说，关键是不能代表他的心，所以酒一定要用自家的。为什么要用丝绵浸酒呢？因为路太远，难盛，有机化学说，酒有很强的挥发性。
　　其次，丝绵还有一个重要作用，裹烤鸡。
　　上路的时候他没带阿堵物，因为他家很穷，但他有一门手艺，磨镜具。到了村店，靠这手艺混饭吃。这充分证明了仙人并不总是剥削大自然，完全有能力自食其力。中国古典式的仙人有两宗大罪，一是和人类抢资源，一是对大自然的过度开发，动不动就移山塞海，腾云驾雾，由能量守恒定律，大自然的能量总量保持不变，一部分能量归了仙人，人类就老是没煤发电。

　　他的祭拜开始了，先把饭拿出来，垫在白茅上，然后把烤鸡拿出来，放在墓前，然后用水泡丝绵，酒味出来了，撒在故人的墓前，和故人喝一杯。再然后拿出纸笔，作谒。
　　仙人跑万里路（我认为这是夸张的说法），就为了做这点事，做完了扭头就回家。
　　这是典型的“唯心主义”，心到，一切都到，形式完全是次要的。