“教皇回答说：‘这是求之不得的，不过，只有一点不方便，那就是忏悔需要保守秘密，而你们女人却很难保守。’
　　“修女们说：‘我们非常会保守秘密，比男人强得多。’
　　“教皇当天就交给她们一个小箱子请她们保管——箱子里教皇放了一只小梅花雀——要她们放在一个稳妥可靠的地方，说如果保存得好，他以教皇的名义答应她们的要求，但是严禁以任何方式开启箱子，如违反命令，即要受到宗教的制裁，并永远逐出教门。教皇的话刚一出口，她们就心急得什么似的想知道箱子里面到底是什么，并来不及地希望教皇赶快走开好采取行动。教皇为她们祝福后，回到自己宫里。可是他走出修院还不到三步，就只见那些天真的修女成群打伙地跑来要开启禁箱看个究竟了。第二天教皇来的时候，她们以为一定颁赐特许来了。可是教皇未提此事，却先叫她们把小箱子拿来。箱子拿来了；可是小鸟已经不在了。教皇对她们说，保守忏悔的秘密太难了，一个一再叮嘱不准开启的小箱子，居然连一天也关不住。”

　　人来了，玩着玩着就是一整天，老婆大人开言说：老公啊，天很晚了，黑灯瞎火的，这两位大才子回去不方便，就让他们留在我家过夜，好吗？
　　山涛说：当然啊。
　　三个狗男人又睡在一起，老婆大人睡沙发，夜半，老婆大人好奇心大起，爬上凳子，透过窗户往里面看，这可是现场直播，多媒体设备齐全，而且是立体声，自然的混响具有穿越时空的效果。老婆大人渐入佳境，越看越迷，越听越谐。她忘情地看着，不觉夜深，觉得距离太远了，就翻越墙壁进到房间，窝在墙角继续偷窥。
　　的确是太感人了，女人的好奇心比莎士比亚的悲剧更有感天动地的力量。韩氏偷窥了一整个晚上。不过这样的描写有点夸张。
　　第二天，山涛问老婆，“你觉得这二人怎么样？”

　　老婆大人很有哲学思想，说：“你的才智情趣比他们差得太远了，只能以你的见识气度和他们交朋友。”（君才致殊不如，正当以识度相友耳。）
　　山涛先是一怔，后又找回了自信，说，“他们也总认为我的气度胜过他们。”（伊辈亦常以我度为胜。）
　　一般人总是认为，才智情趣和见识气度是一回事，殊不知两者很有差别。韩氏的意思是，嵇康和阮籍的才情在山涛之上，但山涛也不是一无是处，他有容人之量。
　　山涛的“浩然之度”也是大有文章的，嵇康以为耻辱，阮籍不屑一顾的，正是这个褒义词“浩然之度”。究竟是嵇康和阮籍狭隘，还是山涛无耻，这个问题难倒了古今文人们，有气节的都认为嵇康和阮籍够男人，山涛是个小爬虫，中国文人比“纸上的骨气”自古以来都很流行，经久不衰，临到自己头上该咋地还是咋地。
　　一对比起来，嵇康在道德上就比山涛高尚得多（个人认为山涛的道德算不上低劣），而阮籍则介于他们之间。
　　阮籍其人喜怒不形于色，口不臧否人物（可矛盾的是，这伙计又能为青白眼，对俗人用白眼），大概也知道他的那一套搞得不好就要被杀头，所以他的人生态度是“冲虚”，谦退，对来者准备着不同的法则，他大概也知道，情趣不同的人是不可能互相说服的（就象现在网络上的左右派之争，争一万年，左派还是左派，右派还是右派），所以和兖州刺史王昶呆了一天，阮籍没有说一句话。

　　日期：2011-10-18　19:33:21
　　四
　　想象一下，两个人在一起一整天不说一句话，何等人才能做到？要换了我，八成要发疯。
　　这三个狗男人，正是大名鼎鼎的竹林七贤之三，其他四位是向秀、刘伶、王戎，阮咸。先“清算”阮籍。
　　阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南省开封市陈留镇）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。

　　阮籍死的时候司马炎还没篡魏，司马昭杀了嵇康，但对阮籍还算过得去，可能和阮籍的处世态度有很大的关系，阮大侠看透了一切，即使是所谓的气节，只要不太有损尊严。司马昭加九锡，劝进文就是阮籍写的，这事，历代的文人都在论证，无非有两派，一派认为阮籍没有是非观念，一派拼命为他找理由，我个人认为，这正是阮籍看破一切的表现，所谓国家，谁当道不都是一样？不过阮疯子似乎还没到庄子的境界，在那里，一切都是相对的。

　　魏晋时代，最红火的行业可能是酿酒，这时代凡是想成名士的，没有一个不先学会喝酒，《世说新语》中关于酒的段子实在太多了。酒在阮籍那里不仅充当了浇愁的工具，而且成了自我保护的工具，为了搞清楚他的政治观点，司马昭老派钟会去试探阮籍，阮籍知道他来意不善，以昏醉对之，钟会似乎是古代的特务，老替司马氏刺探军情，《世说新语》就有这方面的记载。

　　不仅派钟会去，而且，司马昭本人也经常试探阮籍，阮籍闭口不谈是非，实在不得不说话，就谈玄，搞得高深莫测，似是而非，模棱两可，“玄之又玄，众妙之门”，老子如是说，魏晋玄学在很大程度上和逃避残酷的政治有关。由于这样，阮籍终于赢得了司马昭的叹赏。司马昭说：“天下最谨慎的人要数阮籍。每次和他谈话，他总是说得玄远，从不评论人物。世间通常目之为慎重的人，都不过是忠实的官僚而已，阮籍才真正是天下之至慎。”

　　话题之一，真有道德者，礼法还有用吗？
　　按礼法，男女授受不亲，可阮籍认为这是多此一举，有一次，阮籍的嫂子要回娘家，阮籍跑去和她告别。
　　有人听说后，就嘲笑阮籍，问，“嗨，阮疯，你嫂子回娘家了？”
　　阮籍：我怎么知道？
　　其人：装什么憨？不是你送她走的吗？
　　阮籍：我不能送她吗？
　　其人：（奸笑）当然能啊，你哥不在，当然是你送。
　　阮籍：你究竟想说什么？
　　其人：我想说，你们家的礼制和别家的不同。

　　阮籍：礼教难道是为我们这些人设的吗？（“ 礼岂为我辈设也？”）
　　那么礼教到底是为谁设的呢？曹丕篡汉，谦让得多么有礼节！司马昭辞九锡，也很符合礼，礼教就是为他们而设，表达这些恶心的虚伪，就是用的“礼教”。阮籍和嫂子之间没有任何见不得人的事情，礼教又有什么用呢？
　　近代诗学大师黄节在所著《阮步兵咏怀诗注》（人民文学出版社1957年版）的《自叙》中说：“若自绝于礼法，则以礼法已为奸人假窃，不如绝之。其视富贵有同盗贼，志在济世，而迹落穷途；情伤一时，而心存百代。”
　　阮籍拒绝礼法，是因为礼法已经成了恶心政治斗争的表演工具，此话有一定的道理，但我个人认为，这种看法还是停留在社会问题的表面，没有深入到人心这个深渊，因为人心之恶，世界已经被败坏得不成样子了，大自然还有净土，所以要放归山林，实在不是因为别的，而是良心的洁癖，见不得污点，于是只好把自己化成石头。礼法是人为的东西，那是反自然的东西，所以反对它就很顺理成章了。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，离开了自然这个根本，人还成其为人吗？

　　但话又说回来，反礼法的虚伪是对的，但反对一切合理的礼就错了。人毕竟还要在社会上生活。到处都是假装站着，或假装坐着的人也好，开口闭口仁义道德也好，都是社会文化存在的一种形态，在任何时代，虚伪是根灭不了的，这个问题有点老生常谈了。
　　话题之二，不守礼教，就是败德之人吗？