儒学在经历了汉唐数百年的发展之后，在有宋一代形成了新儒学，史称宋学。出现这种情形，绝不是一种偶然。正是因为有许多与王安石基于相同认识的士人大力推动、发奋有为，开创了以已意解经的新学术思想。儒学在北宋迎来了一个空前发展的伟大历史时期，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特色的新儒学。
　　儒家的经典是步入仕途的惟一敲门砖，每想到书中自有颜如玉、书中自有黄金屋、书中自有千钟栗这些可以充饥的画饼，所有有志入世寒窗苦读的士子就浑身是劲、两眼放光。想要实现人生理想的王安石同样不能免俗，父亲的早亡，使全家人失了庇佑，莫说作官造福天下苍生，就算是想要母亲兄弟家人过上衣食无忧的生活，他也得必须六经勤向窗前读！

　　难能可贵的是，对于传统儒家文化，并不是墨守成规的奉为圭臬，对孔孟之道王安石持批判继承的态度。对于圣人之学，他也大胆提出了自己看法。直抒已见：言而无理，虽周、孔所不敢从。对圣人的理解，王安石也认为圣人并非是生而知之的，而是后天的学养形成。之所以是圣人，完全是在学习中勤于思考的原因。王安石认为：万物莫不有至理焉，能精其理则圣人也。即使是普通的贩夫走卒，只要是精通其理，同样是圣人。

　　王安石的这种惊世骇俗思想，在那些自诩为孔孟传人的腐儒眼中看来完全是一种离经叛道，当然是无法容忍的。
　　其实，王安石身上有许多的行为是时人无法理解的。在建康读书的同时，王安石也注重作社会调查，儒家经典外的学问也是他学习的重点。对农夫女工他一样虚心请教，借此印证圣贤之学的正确可靠与否。在对社会现实有了深刻理解与认识之后，更坚定了他刻苦读书的决心。
　　这种理论联系实际、严谨务实的治学之风影响了他一生，也是青年王安石胸襟见识远超侪辈的原因，同样也成了日后政敌攻击他的把柄。
　　日期：2011-10-18　14:55:44
　　第二章：孤高凌霄不屈已！
　　学有所成的王安石在守丧期满之后，于庆历二年离开江宁府，去汴梁城参加可以决定一生命运的科考。

　　在大宋帝国的心脏，王安石结识了赴试的同乡——曾巩！彼时、二人都是白丁，却惺惺相惜从此结为知己。当曾巩看过王安石的文章之后，不禁击节叹赏，拿了王安石的文章去请自己的恩师、当时执文坛牛耳的前辈欧阳修点评。另有一说，此事发生在庆历六年。这种说法应当是根据王安石《上欧阳永书》做出的判定。慕雨认为此说大谬，彼时王安石已经是进士及第，曾巩虽为人讥为迂腐，似无必要行此添足之举。

　　在庆历初，欧阳修的文名已经是中外远播，识羞不识羞之人无不以文章能得到他的品评为荣。为文不识欧阳修、便称名士也枉然。如果文章可以得到欧阳修的认可，立刻就会名扬四海，文名雀起。果然不出曾巩所料，欧阳修一见王安石的文章，惊叹不已、频频点头。
　　欧阳修把这位青年俊彥比作李白、韩愈，赠诗道——
　　翰林风月三千首，吏部文章二百年。
　　欧阳修本是希望这位后起之秀可以继承李白、韩愈的功业，一洗凡马万古空的。哪知道王安石志不在此，而是以忝列亚圣门墙为幸事，所以在答诗中写道——
　　他日若能窥孟子，终身何敢望韩公！
　　通过答诗，王安石委婉、明确的表达了他的志向所在，对于欧阳修这样成名已久的大家赏识，他的表现让人感觉难以理解的同时，进而会生出此人不识抬举之感。

　　王安石此举究竟是什么原因？
　　做为一个直到今天仍颇具争议的历史人物，后世一些出于政治需要的人刻意把王安石列入了法家人物行列。对儒家大加鞭挞，似乎王安石是一个奉法反儒的急先锋。公允地讲，王安石仍是一个深受孔孟文化影响的儒派人物。如果强要往法家上靠的话，至多可以说为一个援法入儒的新儒。也可以视为集儒、释、道三者之学为一身的新儒。

　　宋真宗即位之初，与契丹人签署了史称澶渊之盟的城下之盟。为求得心理平衡，在天下臣民面前找回可怜的大国君王尊严，大肆造神愚民，不惜耗费巨额资金，行封禅祭阴之事。此事虽为后世史家所诟病，但也在路过山东孔圣家乡曲阜时候，拜祭了圣人之后，加圣人谥号为至圣文宣王。慕雨认为，这是宋真宗帝王生涯中值得大书特书的事情，历代帝王加孔圣的谥号无人可出其右者。

　　统治者推崇，因此对于孔丘这位圣人，北宋的儒生士子是万万不敢轻易非议的。而对待在北宋初年方被奉为亚圣的孟子因为少了顾忌，就不会那么客气了。在宋时，与王安石同时代的人，如李觏、司马光、晁说之，都曾不同程度的菲薄过孟子，与这几位看法迥异的是，王安石认为孟轲才是孔丘之后最伟大的儒者。因对孟子理解角度的不同，王安石十分崇敬孟轲。

　　孟轲作为孔丘之学的再传弟子，也是鼓吹仁政爱民思想的儒者。他所提倡的民为重、君为轻的朴素民本思想，直到今天仍有现实意义的。而且随了时间的推移，注定将是越磨砺越光芒。孟子做为亚圣，可说是名至实归。历代儒家建议统治者实施的仁政，主张的宽猛相继虽说无一不是为了维持统治剥削阶级的根本利益，但不能否认，实行这样的仁政，也可以让饱受剥削压榨的劳苦大众得到片刻的喘息。王安石既是以孟轲传人自居的，当然也是仁政的倡导者。从他主政实施变法的作为来看，王安石正是孟轲仁政学说的继承发扬者。

　　王安石既不愿意做文起八代之衰的韩愈，更不希望自己成为李白那样的诗仙，他心仪的唐人大家却是称为诗圣的杜甫。青年王安石认为作文就是要务为有补于世，所谓文以载道才是他的理想。观王安石传之后世的文集，散文多以政论居多。可见王安石是知行合一、力行不倦之人。心中存了这样的念想，当然就不屑于做那种雕绘语句为精新的诗家了。

　　虽然他一样肯定了李白的才华，但对李白诗作的不食人间烟火心下不以为然，甚至多有訾议。
　　平生志业无高论，未世篇章有逸才。他却对关心民瘼，人间疾苦事的杜甫心下向往景仰之。众所周知，杜甫的诗更加贴近生活，在他的许多作品中深刻揭露了社会的黑暗，对身处社会底层的生民寄与深切的同情。
　　诚然，做为封建专制王朝的官员，杜甫无非在叹惋的时候，寄希望于政治清明的君圣臣贤。这种认识在千余后的今天仍有知音。禁锢数千年的民众，思想上在短时间内仍难以有质的改变，把希望只是寄托在包青天那样的清官身上，而不是去寻求建立一种机制来保障自身的权利。做此想者，不亦惑乎？
　　日期：2011-10-19　12:19:45
　　青年王安石的思想境界，在不知不觉之中就跨越了达则兼济天下，穷则独善其身的前代窠臼。他已经在以经世致用、以天下为已任了。让他做一个逍遥世外的散仙、无视天下苍生疾苦，显然不能。他的作为将远过欧阳修的期许，虽然王安石的文章、诗词也是成就斐然，但王安石志不在此。

　　当朝臣把庆历二年进士及第的文章进呈仁宗皇帝御览时候，其序列依次为王安石第一，王珪第二，韩绛第三，杨寘第四。曾巩这一次却是科场失利，名落孙山。欧阳修眼光老辣，王安石文章果然独步当时，无人能出其右。哪知道世事难料，本来是王安石状元及第的事情，却又横生枝节。
　　当仁宗看到王安石文章中有孺子其朋的句子之后，不由地大光其火。王安石不知道最近一段时间，仁宗皇帝内心很纠结，他最害怕与担心的就是朝臣结党。生性敏感的他心里恨不得将洗脸用的盆改成洗脚桶了，更何况王安石孺子其朋的句子更有长辈教训子侄辈的意思。仁宗皇帝看了，当然心中不爽了。圣天子很不高兴，当然会出现后果很严重的之事。王安石最终因：此语忌、不可魁天下的原因，痛失状元郎，煮熟的鸭子有许多时候也会飞离热汤锅。

　　评判文章一事，自古就是一种说你行、你就行，不行也行；说你不行、你就不行，行也不行的事情。英明领袖发话了，于是本是第四的杨寘最终胜出，而本应是状元郎的王安石却成了第四名，以二甲第一名及第。虽然与状元的荣耀失之交臂，但王安石二十一岁就高中进士，亦可说是春风得意、少年得志，也是件值得庆幸的事情。