日期：2011-11-02 22:20:52

　　(下)秦晋之好(2)
　　调露二年(公元680年)，著名神棍同时也是武皇后宠臣的正谏大夫明崇俨（后世有许多关于他和武则天的八卦，人们认为他俩很可能曾是情人）被人刺杀，武则天怀疑是二儿子太子李贤干的，随后的搜查中果然在太子府邸发现了大量铠甲，李贤于是被废。
　　据说，为了感动冷酷无情的母亲，李贤曾写过一首诗，这首名为《黄台瓜辞》的诗歌后来成为与曹植《七步诗》齐名的千古绝唱：
　　种瓜黄台下，瓜熟子离离。
　　一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
　　三摘尚自可，摘绝抱蔓归。
　　但是，被儿子比喻为瓜蔓的武则天并没有心慈手软，她依然决定把瓜继续摘下去——四年后，很可能在她的暗中授意下，李贤于流放地巴州被左金吾将军丘神绩杀害。李贤唯一幸存的儿子、十二岁的李守礼也因父获罪，后来和四叔李旦及其儿子们一起，被奶奶武则天囚禁在宫中长达十余年，直到圣历元年也就是公元698年才获释。
　　就在这一年，由于狄仁杰等人的努力，李守礼的三叔、一直流放在外的庐陵王李显被年迈的武则天恢复了太子地位。同样在这一年，李守礼的一个女儿出生了，很可能出于对自己当年无法照顾好女儿的愧疚补偿之情，太子李显决定，自己代刚释放出来正处在窘迫之中的侄儿李守礼，收养这个小名叫做奴奴的孩子。
　　公元705年的神龙政变后，李守礼随即被复辟的中宗皇帝封为雍王，他的那个女儿奴奴很可能还留在宫中，继续在皇帝叔祖的抚养中长大，但也许奴奴的父亲压根就不关心这件事，他还有别的更有乐趣的事儿要忙呢——雍王十分热衷于床上运动，史载李守礼所生子女非常多，前后竟达到了六十多人。
　　这位生殖力旺盛的种马王爷在历史上留下的口碑并不是很好，也许是因为小小年纪就被幽闭宫内无法接受良好教育的缘故，据说李守礼才识猥琐低劣，每天“惟弋猎酣乐”，他唯一擅长的本事就是天气预报，尤其是预报晴雨例不需发，因而被皇族人士认为在气象研究方面具有相当深的造诣，最后甚至引得堂弟玄宗皇帝亲自询问秘诀，但得到的答案却令人心酸不已——雍王感慨地说，这都是拜奶奶武则天所赐，当年他被幽闭宫中时经常挨打，落了一身毛病，因而每当天气变化身体就会有所反应。

　　据说，听到堂兄的这个回答，当年有着同样遭遇的玄宗也相当伤感。
　　尽管李守礼的儿女众多，但他的儿子们却都不成器，其中的一个甚至成为安史之乱后吐蕃人攻占长安时扶持的傀儡皇帝，让李唐皇族蒙受了无法洗刷的耻辱；他的女儿们则多不贞洁，私生活乌烟瘴气，每每成为帝都街头巷尾那些八卦消息里的主人公。
　　也许，对李守礼的那个被中宗皇帝收养的女儿奴奴来说，在充满慈爱的养父身边长大，比跟着自己不着调的父亲要幸福得多。
　　但再幸福的生活也总有结束的一天。神龙三年（公元707年）二月，吐蕃太后赤玛蕾派遣使臣向唐朝皇帝献上珍贵礼物，为其孙吐蕃赞普野祖如求婚于大唐公主。此时，唐蕃之间已维持了数年和平，吐蕃太后为藏王请婚，看上去无疑是一种相当友好的表示，满足于老婆孩子热炕头的唐中宗如果想继续维持这种难得的和平局面，就不能不做出积极回应。
　　可是嫁哪个女儿呢？史书上记载包括倍受溺爱的安乐公主在内，中宗一共有八个亲生女儿，单看数量无疑不少，可她们都已经出嫁，总不能为了和亲让人家离婚吧？而且，现在唐蕃关系已非文成公主和亲时可比，早已上升到双方最重要的层次，如果像当年那样随便找个宗室女应付，恐怕会再次激发吐蕃人的愤怒。

　　于是，中宗皇帝的目光，只能落在了正在自己身边玩耍的养女奴奴身上。
　　这个孩子当时只有九岁。
日期：2011-11-03　09:43:50

　　(下)秦晋之好(3)
　　可是舍不得孩子套不着狼。神龙三年（公元707年）四月，无可奈何的中宗皇帝终于下诏，封自己九岁的养女奴奴为“金城公主”，出降吐蕃赞普。所谓“出降”，其实就是“出嫁”，但这两个字无疑更拉风，很给人一种居高临下的恩赐感，因而在唐朝和亲的记载中被广泛使用。
　　中宗皇帝与自己的这位养女无疑已经建立了相当深厚的感情，《新唐书.吐蕃传》说皇帝亲自把公主送到始平县（现在陕西咸阳的兴平市）才依依惜别，告别酒宴上中宗“命吐蕃使进前，谕以公主孩幼，割慈远嫁之旨，悲泣歔欷久之”。

　　皇帝养父为了纪念自己这个今生可能再也见不到的公主女儿，专门将离别之地始平县按公主的名号改称为“金城”，对当地罪犯实行大赦并免除了居民一年的赋税：“帝悲啼嘘欷，为赦始平县，罪死皆免，赐民徭赋一年，改县为金城，乡曰凤池，里曰怆别。”
　　而按照宋人根据唐代史料编成的《册府元龟》记载，事实上，唐蕃双方很可能在已经订立了和平盟约后，才有了这件婚事，也就是说本次和亲有可能是双方商定的和平条件之一。这部书记录了唐玄宗开元六年（即公元718年）十一月，吐蕃使者所呈给唐朝国书中的一段话：
　　“孝和帝在日，其国界并是逐便断当讫，彼此亦已盟誓。汉宰相等官入誓者等一十人。吐蕃宰相等亦同盟誓讫，遂迎公主入蕃，彼此安稳。”
　　其中的“孝和帝”指的其实就是玄宗的伯父中宗皇帝，他死后的谥号为“孝和皇帝”。从这个记载来看，其实唐蕃双方事先已勘定彼此国界，双方宰相等官员也都参与和平盟誓，然后吐蕃才来迎娶金城公主。
　　至于双方会盟的时间，按照《新唐书.吐蕃传》以及《册府元龟》的记载，后来唐玄宗与吐蕃商议再次会盟时，曾令大臣解琬持神龙二年唐蕃会盟的誓词前往商议，由此可以证明，双方的会盟应该发生在神龙年间（公元705~707年），而且起码在神龙二年曾订下过一次盟约，因此它被后世命名为“神龙会盟”。
　　这是历史上唐蕃双方的首次会盟，对于这一和平局面的促成，吐蕃实际执政者赤玛蕾太后无疑功不可没。在赤玛蕾摄政的八年当中（公元705~712年），吐蕃与大唐狼烟不起，信使往返，成为继松赞干布与文成公主和亲之后，唐蕃关系最为融洽的一段时期。
　　英国藏学家理查德逊（H.E.Richardson）认为，做为孙媳妇的赤玛蕾一定与文成公主相当熟悉，她可能受到文成公主的深刻影响，因而对唐采取了和睦的外交政策。

　　可是另外也有一种负面看法，认为赤玛蕾之所以积极向唐求请和亲，实际上是为了掩饰国内不稳的政局，因而是吐蕃十分典型的欺骗外交。
　　无论真相究竟如何，无可怀疑的一点是，赤玛蕾确实为吐蕃所有主政者中除了末代赞普朗达玛以外，唯一没有和李唐动过干戈的人。
　　唐蕃双方完成会盟后，赤玛蕾在景龙四年（公元710年）春，派遣出身外戚的重臣尚赞咄热拉金等人前往唐朝迎婚，唐方则遣左卫大将军杨矩护送金城公主进藏。这个杨将军日后收受吐蕃贿赂，误导唐朝做出影响重大的错误决策，也使自己变得臭名昭著，这里暂且不表。
　　金城公主的和亲是唐蕃的第二次联姻，对此后吐蕃文化发展具有极大影响。首先，与文成公主一样，金城公主进藏不仅带来了大量财物，而且还带来了许多专业技术人才，这对于吐蕃生产力的提高无疑有着相当大的促进作用，《新唐书》也记载说“帝念主幼，赐锦缯别数万，杂伎诸工悉从，给龟兹乐”。

　　其次，文成公主时李唐皇室对佛教其实并不太感冒，文成即使喜欢佛教也仅是一种个人信仰，但后来由于自命弥勒下凡的武则天的影响，皇室成员基本上都成了佛教徒，自幼浸染在佛教氛围中的金城公主很可能将自己的这种宗教信仰带到了西藏，从而继文成公主之后，为半个世纪后藏传佛教的正式创立打下了第二块基石。比如后代西藏史书记载说，金城公主在吐蕃开创了两种佛事活动：
　　一个是“谒佛之供”，即金城公主将文成公主带到吐蕃的觉卧佛像，重新迎供于大昭寺，并举行了朝佛的祭奉仪式，这个仪式一直延续至今。
　　另一个是“七期”祭祀，即人刚一去世，立即向神及死者施以食品祭祀，在死后49天之内，每逢7日祭祀亡者一次，即所谓“七期荐亡”，这种风俗也沿用至今。