此外，按照汉文史书记载，金城公主还为吐蕃引进了《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等汉文典籍，对汉文化输入西藏，作出了莫大的贡献。
　　关于金城公主进藏后的故事，其中的许多内容可能并不令人愉快，我们今后找时间再说吧。而就在她进藏的那一年，这场和平的积极策划者赤玛蕾太后即将走到自己生命的尽头。

日期：2011-11-03　13:33:51

　　《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》
　　　　4、力挽狂澜的女杰——吐蕃太后赤玛蕾
　　（下）秦晋之好（完）
　　吐蕃政局最大的特色，在于从松赞干布以后长达二百多年的国祚中，仅传承了十代赞普，除了朗达玛等三位短命藏王以外，其余赞普在位时间都很长，政局相对稳定。而国祚并不比吐蕃长太多的大唐，却经历了多达二十一位皇帝（其中包括武则天），期间发生的宫廷阴谋之多可想而知。

　　吐蕃的问题在于新旧任赞普接续之时，常常发生动荡不安的现象，但是，日渐衰老的赤玛蕾太后在最后转移政权时，却避免了这种动乱。敦煌保存的吐蕃大事纪年记载，公元712年，在赤玛蕾太后的主持下，她的孙子、吐蕃赞普野祖如获得了正式的赞普尊号“赤德祖赞”。
　　想当年，正是在吐蕃大相噶尔.钦陵的主持下，野祖如的父亲都松芒波杰在吐蕃王臣们的集会议盟上接受了“赤都松赞”的正式尊号，这代表着藏王已经正式成年，即将亲自执掌吐蕃政权。完成这件大事不久，赤玛蕾太后便撒手人寰。
　　我们翻开敦煌保存的吐蕃大事纪年，可以发现在公元712年及以后的几年之中，都没有任何大臣叛变或国内动乱的记载，由此可见，赤玛蕾成功地将政权交接给她的孙子，期间没有发生任何动荡。这在吐蕃史上是少有的现象，诚属难能可贵。
　　正因为赤玛蕾太后有大功于吐蕃，所以在其身后获得了与赞普同等的待遇，即按照王室国葬的完整程序下葬，可谓备极哀荣。公元713年冬，赤玛蕾的葬礼正式举行，在得到金城公主报讯后，唐朝睿宗皇帝（中宗皇帝的这位亲弟弟宣布，按照哥哥的先例，继续认侄孙女金城公主为自己的养女）专门派遣使者持节前往吐蕃，参加已故王太后的吊祭会葬仪式。
　　这在唐蕃外交中也创了孤例，要知道纵观唐史，大唐除了曾派遣使者吊祭过文成公主以外，其余吐蕃后妃的丧礼，唐朝是从来不派遣使者前往的，就连日后听到金城公主的死讯，她名义上的兄长唐朝玄宗皇帝（他是睿宗的儿子，中宗的侄子，按真实辈分其实是金城公主的堂叔）也只不过为“公主举哀于光顺门外，辍朝三日”，唯独赤玛蕾例外。这位吐蕃太后的地位，由此可见一斑。
　　对于这位伟大女性的生平，我们发现除了敦煌保存的吐蕃历史文书中有比较详细的记载，后世的西藏史书对她几乎只字不提，从而导致现代西藏人几乎不知道历史上有她的存在。对这种奇怪的现象，学者们分析后认为可能有以下两个原因。

　　青藏高原地域特殊性之一，就是女性地位较高，女性不论在家庭或社会上，均扮演相当重要的角色。因此，《册府元龟》根据传闻写了吐蕃“女子无敢干政”之后，又加上一句：“然缁徒之间，或有专柄者。”但研究者认为，事实上若将上文的“或”字修正为“多”字，则更为写实贴切。就因为妇女在吐蕃有较高的地位，对于藏人而言，妇女的掌权主导一切，早已司空见惯，习以为常。
　　因此学者们认为，对于赤玛蕾掌政的事迹，在不足为奇的情况下，西藏史家也就未予以必要重视，不予记载。
　　另外，就目前已知第一手史料的记载而言，赤玛蕾太后的所有作为，根本未触及宗教方面的事务，究竟赤玛蕾对于佛教、苯教的态度如何，在宗教上有过什么措施，后来的人们都无从获知。对于持“唯宗教史观”的后世西藏佛教史家，由于赤玛蕾的事迹丝毫没有宗教味儿，也就失去了提笔去记载或探究的动机。
　　因此，在后代以教法史料为主体的西藏历史文献之中，自然也就见不到赤玛蕾的踪影了。
日期：2011-11-03 19:40:21

　　“曲怨关山月，妆消道路尘”
　　——甲木萨再来（1）
　　景龙三年（公元709年），在赤玛蕾太后的亲戚兼亲信、重臣尚赞咄热拉金的率领下，吐蕃千余人的庞大迎亲队伍浩浩荡荡地向大唐帝国的西京长安进发。
　　史载吐蕃方面对这次迎亲极为重视，甚至专门派人来长安提前学习汉语，“先遣使来此迎公主，兼学汉语。”这个翻译官很可能在神龙三年（公元707年）双方确定婚事后就过来了，此人在中原史书中也有所记载，他的名字叫做悉腊，显然是个语言天才，在长安经过一段时间学习后，不仅书写汉字不在话下，其口语水平也已经达到了相当高的程度，即使与中原人辩论也丝毫不处下风，比如《旧唐书.吐蕃传》就说：“悉腊颇晓书记，先曾迎金城公主至长安，当时朝廷皆称其才辩。”

　　为确定究竟派谁护送公主进藏和亲，唐朝方面出现了极其雷人的一幕，大臣们彼此争来抢去，但并非是为了争夺护送公主的崇高荣誉，而是恰恰相反，他们都在拼命把这个援藏指标推给别人。
　　中宗本打算派遣当朝宰相、门下省最高长官侍中纪处讷为送亲使，但老纪“坚辞”，死活就是不去，由于他是势力庞大的权臣武三思的姐夫，中宗也不好撕破脸过于相逼。
　　好脾气的皇帝没办法，又打算派另一名宰相、中书省副长官即中书侍郎赵彦昭前往，赵彦昭同样吓得够戗，为了躲开这个可怕的差使，他秘密给中宗最宠爱的女儿安乐公主送礼，托公主给自己说几句好话，终于使得对女儿无所不从的皇帝取消了这个任命。
　　最后，一名级别稍低可能也没太多门路的官员哭丧着脸，被迫接受了皇帝授予的援藏证明——代表外交使者身份的节，他就是倒霉的左卫大将军杨矩。

　　景龙四年（公元710年）正月丁丑（阴历二十五日，阳历为2月28日），无奈的杨矩只能“拜受诏”，准备带着送亲队伍开拔。当月己卯（阴历二十七日，阳历为3月l日），中宗亲送公主至始平县，于是发生了前面一节提到的那幕依依离别。
　　这场送亲，规格之隆远胜于前朝文成公主。《全唐诗》中保留着不少大臣在告别宴会上即席而赋的诗篇，它们皆以《奉和送金城公主入西蕃应制》为题。从内容上看，大臣们为了应和皇帝那颗伤离别的心，所写诗歌的意境都极其悲凉。
　　太子詹事刘宪在诗中写道：
　　外馆逾河右，行营指路歧。
　　和亲悲远嫁，忍爱泣将离。
　　旌旆羌风引，轩车汉月随。
　　那堪马中曲，时向营中吹。
　　工部侍郎李适的诗是：
　　绛河从远聘，青海赴和亲。
　　月作临边晓，花为度陇春。
　　主歌悲顾鹤，帝策重安人。
　　独有琼箫去，悠悠思锦轮。
　　宰相李峤的诗更加沧凉：
　　汉帝抚戎臣，丝言命锦轮。

　　还将弄机女，远嫁织皮人。
　　曲怨关山月，妆消道路尘。
　　所嗟秾李树，空对小榆春。
　　景龙四年（公元710年）正月二十九日（阳历3月3日），十三岁的小公主哭别皇帝，在唐朝送亲队伍和吐蕃迎亲队伍的簇拥下，永远离开了自己的家乡，从此再也没有回来。
　　其实，根据敦煌保存的吐蕃历史文书推测，吐蕃赞普赤德祖赞（汉文史书中记为弃隶缩赞）在双方确定和亲时的公元707年仅止四岁，即使到了迎娶金城公主的公元710年也仅有七岁，根本不到结婚年龄，这场所谓的和亲不过是维系两国邦交的一种政治仪式而已。
　　比较搞笑的是，后世的藏族史书如《新红史》、《吐蕃王臣记》等都记载说金城公主其实是要嫁给赤德祖赞的儿子拉本王子，但后来却被公公赤德祖赞所霸占，从当时赤德祖赞的年龄来看，这无疑是无稽之谈。
　　而唐朝人似乎也并不了解吐蕃的真实情况，比如《旧唐书吐蕃传》说赤德祖赞是七岁登位的，至此已经十四岁了，因而很可能吐蕃人向唐朝有意隐瞒了赞普的真实年龄。因此有一种说法认为，吐蕃人之所以迫不及待地想得到大唐的公主，是为了用这场联姻的盛大声誉缓和国内的紧张局势，转移人们的视线。
　　说实话，一个十三四岁的小媳妇和自己七岁的小丈夫，这两个雷人的形象摆在一起，恐怕多数人脑海中立刻就会浮现出一个词——童养媳。
　　唉，我们可怜的奴奴啊！