日期：2011-11-19　08:45:21

　　7.27子釣而不綱，弋不射宿。
　　【译】夫子钓鱼时不下粘网，打鸟时不射归巢的宿鸟
　　【注】纲：。《說文》維紘繩也。
　　《尚書•盤庚》若網在綱，
　　《儀禮•鄕射禮》乃張侯下綱。《註》綱，持舌繩也。
　　纲好像就是提网的总绳，但《集解》说，綱者作大綱。横遮於廣水。而羅列多鉤著之。以取魚也。横遮广水很像粘网，罗列多钩貌似爆炸钩。看来春秋时期人们是够黑。这才叫一网打尽。

　　弋：《玉篇》缴射也。
　　《诗经•女曰鸡鸣》弋凫与雁
　　《易经•小过卦》公弋取彼在穴
　　就是用一支系着细丝的短箭射鸟。系着细丝是为了便于回收，重复利用。这是春秋时期的低碳生活的表现。呵呵。
　　宿：这里指回窝休息的鸟。不射速估计是害怕伤及鸟宝宝。
　　【解】孔子的行为很环保嘛。看来环保问题对于夫子来说是一个道德问题。但是当道德无法约束那些不环保的行为时，仍然要求大家以社会责任心来解决环保问题，就变成了一个更大的道德问题。其实，孔子很少拿自然现象比附人类社会，事实上这种做法比今天的大多数人高明得多。因为人类太聪明了，当你拿自然界那点儿微不足道的“善”来引导人类的目光时，很难抑制人们看到自然界无处不在的“弱肉强食”的丛林法则。《论语》很少拿自然伦理比附社会伦理、人伦道德的地方。如果《易传》真是孔子本人所作，恐怕《论语》不是现在这个样子。如果以为《论语》比较可靠，那很难说孔子本人有“天人合一”思想。另一方面，孔子显然思考过人与自然之间的关系----不是人和自然统一的关系，而是人和自然融洽相处的关系----就像本章表现得那样----人是要依靠自然而存在的，所以要钓要弋，同时索取要有限度----所以不能纲，不能射宿。“人定胜天”的说法除了表现人类的轻狂和无知外，就只剩下灾难了。

　　本章讲仁者行事都是有节制的。可满眼都是崽卖爷田的。伟大的唯物论先驱蓬皮杜夫人说：我死后哪怕洪水滔天！遗憾的是，他死后，世界果然唯心地洪水滔天了。这个时代也许不需要孔子，但一定需要仁！
日期：2011-11-20　08:58:58

　　7.28子曰:蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見，而識之。知之次也。
　　【译】孔子说：大概有不用弄明白道理就能够践行仁的人。我没有这个本事。我就是多听多看，选择那些好的记住并遵从。我比不上不知而作之者。
　　【注】不知而作：这四个字连在一起用，又见于《诗经桑柔》。《集解》引包咸语，时人多有穿凿妄作篇籍者，故云然也。皇侃，朱熹，钱穆，杨伯峻都是这么解。Lz说过，对注疏家们意见一致的地方会很小心。作就是妄作的意思吗？日出而作就是太阳出来后，就开始胡来？还有“知之次也”怎么解决？
　　《老子》不见而明，不为而成。
　　《逸周书 文典解》不文而辩
　　“不a而b”这样一种结构表现一种不需要a这一必要条件，就能达到b这一结果。这种结构还大量的保存在我们现代的语言中，比如不寒而栗，不胫而走。《礼记》中有大量的这样的句子，比如《祭义》天则不言而信，神则不怒而威。《中庸》不见而章，不动而变，无为而成……君子不动而敬，不言而信……故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《表记》君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

　　用这个结构解不知而作的难点在怎样理解“知”。知的本意是“对懂的事物，随口就能说出来”，表现的是一种“明白，懂了”的结果。但，“知”可以表现为“弄明白，弄懂了”这样一个过程吗？
　　《论语学而》告诸往而知来者。
　　《尚书 胤征》羲和尸厥官，罔闻知。
　　《易经系词》仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
　　“作”有“兴起，开创”的意思。

　　《尚書•康誥》作新民。
　　《孟子梁惠王》始作俑者
　　那么，本句可以直译：不用经过（把要做的事情）弄明白的过程，就可以开创它。合理的解释是因为“生而知之”，所以不需要再费一道手去学习研究。这从本章的后半段的“我无是……知之次”应该能够推断出来。另一个证据是孔子说过，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”和“生而知之者上也，学而知之者次也”。从“盖有”的语气来看，孔子对“生而知之”采取了不太认同的敬而远之的态度。

　　（不知而作）之：这个之我把他解做了仁。因为lz认为本章是讲“仁之方”的。而且孔子作的也就是“仁”恕思想。其他没有什么。或者说其他的都可以统摄在这一思想体系之下。
　　【解】不知而作者其神乎？敬而远之可矣。本章讲践习仁要多闻多见，处处留心。