日期：2011-11-16　08:36:39

　　7.24子曰：二三子以我為隱乎? 吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。
　　【译】孔子说：你们认为我隐瞒了什么吗？我从不隐藏自己。我没有什么事情是不能告诉你们的，这就是我孔丘
　　【解】仁者无隐，其诲人也，举止之间无不诲也，明明白白我的心，只是---你学到了吗？感受到了吗？体会到了吗？
　　本章其实可以和子贡说的“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”对应起来理解。这是教育方法问题。下一章继续。
日期：2011-11-17　08:47:40

　　7.25子以四教，文、行、忠、信。
　　【译】夫子用四样东西来教导学生：容貌、行为、敬的态度、诚信原则。
　　【注】文行忠信：本章八个字，够简单了吧？可历来注疏家都解的很牵强。其实后面《论语》用了两篇的篇幅，专门从各个侧面讲文行忠信。按lz的理解，本章就是给上一章做注。夫子之所以说自己“无隐”，就是因为夫子无时无处都体现出文行忠信的教化特征。属于“身教”，当然也有“言传”，但那只是很小的一部分-----四分之一都不到。就是说孔子想要教给学生的东西，就体现在夫子自己的身上，所以文行忠信不是什么“夫子教人先后之深浅也”，也不是对应四科的四教。而是在同一问题上同时体现出来的教育内容的四个层面。

　　文：lz的一贯解读就是具有表象特征的意思，比如衣饰，容貌等。这是最直观的。注疏家们喜欢解释成六艺。难道学习六艺不需要“行、忠、信”？
　　行：行为。同样的道理，行能脱离“文、忠、信”吗？子曰：言而无文，行之不远。
　　忠：对事的态度-----“敬业”的意思。
　　信：对人的态度----说话靠谱，做事可靠，善始善终的意思。

　　很明显，论语中的其他地方出现的“忠信”是一个词，而这里的“忠信”是两个词----忠和信。否则就成了“子以三教”。程颐说：忠信，本也。这句话本身没问题，用来解释本章就是风马牛不相及。
　　【解】本章讲修习仁德的四个层面。文：态度端正。行：举止得当。忠：处事公正。信：待人诚恳。见下章
日期：2011-11-18　08:44:16

　　7.26子曰：聖人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。子曰：善人, 吾不得而見之。得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。

　　【译】孔子说：圣人呢我没有见过。能够见到君子，就不错了。孔子又说：善人，我没有见过。如果能见到有恒心致力于善的人，也挺满足。不断改善自己，充实自己，提高自己。难得的是长久地保持这种状态。
　　【注】善人：这是早期儒家道德评价体系中，一个比较特殊的概念。它的特殊之处是相对于我们而言，由于史料的缺乏，无法对这个概念准确界定。Lz根据自己的理解，说一点个人的猜测，善人大概就是指存心忠善，但缺乏主动行善的行动的人。从本质上，善人和圣人是一样的，差别在于圣人不仅要做到“内圣”，还要“外王”，而善人则是单纯的自我修养。早期道家人物貌似有这方面的特征，所以我们可以看到在在《道德经》中，善人出现的相对频繁一些。但善人的这一特征与儒家积极经世致用的思想是背离的，所以儒家对善人好像并不怎么认可。如果用现代的一个比较接近的词注解善人，可能“世外高人”比较靠谱。

　　恒：在这里，lz决定八卦一下。难得八卦，要就过一点，直接扒扒六十四卦。《易》恒卦，下巽上震。巽为风，震为雷。又刮风又打雷的，所谓飘风不终朝，骤雨不终日。怎么能“恒”得住？傅佩荣先生解释说：恒有不易之恒，也有不已之恒。《彖》曰：恒，久也……天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。。《象》曰，雷风恒，君子以立不易方。就是说，恒卦的卦象是上雷下风，所谓鼓之以雷霆，润之以风雨，这是符合自然的变化。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。就是说恒久不变的不是“雷风”，而是“成万物”的“方”。恒卦的象不是恒定不动的，但恒卦体现了事物“前行不止，生生不已”的本质精神，所以说“利有攸往”----只有进取才是可行的。用八卦的精神解《论语》，会不会有牵强附会或者过度诠释的嫌疑呢？个人觉得，如果用恒卦来解本章，应该不会。前面我们说过，也许孔子时期还没有系统的《易》学，但一些卦象名和卦爻辞已经可以肯定出现了。比如恒卦九三的卦爻辞“不恒其德，或承之羞”，在《论语》中就堂而皇之地出现了。如果说解读一个恒字用这么多篇幅不靠谱，那就换一个手段，----看看许慎怎么说的。

　　《说文》常也。古文恆从月。《詩》曰，如月之恒。恒卦的《彖》辞说“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣”。和《恒》卦就是一个意思嘛。“太阳下山明朝依旧爬上来，花儿谢了明年还是一样的开”。这就是恒。这是一个从大的维度观察得出的恒。Lz费这么大力气解释恒，是为了下一则注。
　　亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣：历来注疏家们解读这段话都是：自己没有假装有，自己空虚假装很充实，自己没钱却表现很骄奢的意思。这倒和“为”的“伪”的本意契合了。但是和“恒”有什么关系？李零解释说，时间长了，这样就“挺不住”了。我不管挺住挺不住，我只想知道怎样做到有恒？没有就说没有，空虚我自空虚，没钱我就当孙子？这是有恒？这是破罐子破摔吧？这样的人海了去了。有的注疏家也认为这样解很牵强，就说这可能是谁写的注释窜入正文了。可是几乎所有的《论语》版本包括定州简都不支持这一说法。看来另起炉灶不失为一个好办法。

　　没有就想办法使自己有，空虚就去使自己充实，浅薄就去使自己宽厚。（这样去做并不难），难在坚持去做，不断提高自己。这就很自然解决了和“难乎有恒矣”的语义承接问题。其中的乎是“于、在于”的意思。
　　《尚书 五子之歌》郁陶乎予心
　　《中庸》君子素其位而行，不愿乎其外。
　　这样解即符合恒卦的卦义，理解起来障碍也不大。
　　【解】见上一章。本章讲学仁不宜好高骛远，以致半途而废 。还是先努力做到一个有恒的君子吧。