太峪胯下骏马，手持长枪，直奔阿骨打而去。完颜部人都没防备，阿骨打也是猝不及防，仓促应战，结果未能抵住太峪的进攻。危难之时，阿骨打的舅舅活腊胡驰马而来，挡住太峪，并刺中太峪的坐骑，太峪逃回城中8。阿骨打躲过一劫。
　　初次上战场，经历一下挫折，只要没有挂花或玩完，一般都算是好事。
　　不过，初上战场的挫折并没有影响阿骨打的兴奋心情，或是因为被人给了一个下马威心里不服气，在之后某一天，阿骨打背着父亲劾里钵，和一名叫沙忽带的将士冲入窝谋罕的营寨中。在转了一圈砍了一番人后，两人按计划要返回本部大营。但在返回途中，遭到了窝谋罕的重兵追击。两人被追兵冲散。
　　阿骨打奔驰在撤退的道路上，后面追兵紧追不舍。持续一段时间后，阿骨打忽然发现迷失了道路，前面道路是一条狭隘的小巷，后面追兵却没丝毫减少和落远，更要命的是，在前方不远处，有一道“高岸”，有一人多高，堵住了前行的道路。
　　正常来说，马的特长是奔跑，而不是弹跳，对于一人多高的“高岸”，马是跳不上去的。对于后有追兵前有“高岸”的情况，一般表示已经陷入了绝境。

　　但是，神奇发生了，阿骨打胯下马一纵，竟然跃上了一人多高的“高岸”!
　　后面追兵的坐骑不能跃上“高岸”，待有人下马爬上去观看时，阿骨打已经跑远了，追兵们只能掉头返回。9
　　这是史料中的记载，目的是展现阿骨打在身陷绝境的状况下，发生了不可思议的事情，使其绝地逢生，转危为安。经历了太多“可思议”的事情后，终于看到了“不可思议”的事情，也算不枉有“五色云气屡出东方”的圣兆。
　　不过，对于阿骨打这次去敌营逛荡的行为，可以用“勇敢”来形容，也可以用“鲁莽”来表示，而对于广大“打丝”们来说，估计非常推荐使用“艺高人胆大”这个词。在以后的日子里，这些词将在阿骨打身上有着更深刻的体现。
　　日期：2011-11-03　20:11:43

　　不久之后，劾里钵病危，但就在这时候，完颜部接到辽国的命令，要阿骨打去辽国，在某个统军司（相当于军区司令）的帐前打杂。临行之时，已病入膏肓的劾里钵对阿骨打说：“你快快去办这件事情，如果在五月中旬回来，我还能见你一面。”
　　面对垂危的父亲，作为儿子的阿骨打本应该守在父亲身边，陪伴父亲度过最后的人生岁月。但阿骨打却不能，因为此时的辽国是整个女真的老大，如果不遵从辽国旨意，将给整个完颜部落带来灾难。
　　阿骨打到了辽国后，迅速将事情办完，然后马不停蹄地赶往家中，终于在劾里钵临终前一天赶到了家。阿骨打向劾里钵报告了自己应付辽国统军司的各项措施，阿骨打的措施非常符合劾里钵的心意，这使得劾里钵非常高兴。高兴的劾里钵握着阿骨打的手，抱着阿骨打的脖子轻轻抚摸（抱其颈而抚之），这是一种亲切和爱怜的表现。之后，劾里钵对阿骨打的叔叔盈歌说：“乌雅束柔善，惟此子足了契丹事。”10这句话包含的意思有：1、我的这几个儿子，老大乌雅束柔和善良，唯有阿骨打这孩子能够了解契丹事；2、我们女真族的终极敌人是辽国契丹。

　　第一个意思很容易理解。关于第二个意思，我们有必要解释一下，因为它已到了解释的必要了。
　　本书前文的叙述，让人感觉到女真人对契丹人恨之入骨，势不两立。所谓有果必有因，女真人对契丹人的仇恨，不是没有原因的。
　　在契丹人建立大辽帝国后，女真人还是一个个零散的部族，人口总数不过十万人，每个部落不过上百人，分散居住在数万里的山林草原之间，以放牧打猎为生11。而且，女真各部族间很不团结，因为利益冲突，经常发生战争（打架）。
　　在这种情况下，契丹人建立了辽国，辽国建立后，不可避免地向外扩张，于是，与女真人发生了冲突。虽然女真人骁勇善战，但对付同样骁勇善战，拥有数十万正规军队的大辽帝国，那真正是以卵击石，孤狼对付群虎。所以冲突的结果是，女真各部纷纷向辽国称臣，接受契丹人管制。
　　接受管制就有交纳赋税的责任和义务，在女真人的地盘上，生产人参、蜜蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子等特产，辽国便让女真人交纳这些特产作为赋税，并在长春路置东北统军司，黄龙府置兵马都部署司，咸州置详稳司，来管理女真人，收缴各种女真特产。12
　　并且，著名的“海东青”也出自女真。“海东青”是一种猎鹰，小而俊健，专门猎捕天鹅，是辽国“捺波”的主要“武器”之一，契丹人非常喜欢。“海东青”产于濒临日本海的五国部，与女真人为邻，契丹人便强行让女真人交纳“海东青”。这叫做勒索，是强者向弱者获取财物的一种手段。女真人得到“海东青”的手段是掠夺，一伙人闯入五国部，见到鹰就抢，不让抢就打，打赢了顺便拿些其他财物。13

　　大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。应用到上面，前者为了更好的生活，后者为了生存。所谓“弱肉强食”，是指弱者的肉是强者的食物，这是自然界的生存法则，同样适合于人类，尤其是早期人类，它不包含在那时人类的道德范畴中。
　　虽然靠掠夺获取“海东青”，但掠夺就要“打架”，“打架”就有死人的危险，并且掠夺来的东西还得进贡给他人，这对于掠夺者来说，尤其不爽，他们的逻辑是：“掠夺”属于正当的劳动，而“勒索”却属于不劳而获。但由于勒索者辽国太过强大，女真人只能忍受勒索当孙子。
　　随着大辽王朝日益腐化奢靡，以我们熟悉的辽道宗、天祚帝为代表的辽国统治集团对女真特产的需求量大大增加，辽国加紧了对女真人的勒索。“勒索”在赋税的名义下，是正当的，当超过一定范围后，就失去了正当性。所以，契丹人便在与女真人交界处开办了“榷场”14，相当于集市，来收购或交易女真人的“人参、蜜蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子”等特产：你给我两株人参，我给你一把大刀或一两银子；你给我一颗珍珠，我给你二两小米或三钱银子，等等。看似公平公正又公道，但这里面有一个话语权或定价权的问题。两株人参能值一把大刀或一两银子吗？一颗珍珠值二两小米或三钱银子吗？如果你掌握了话语权或定价权，你说值就是值，你说不值就是不值。毫无疑问，在辽国人开办的“榷场”里，掌握话语权和定价权的人是辽国人。

　　这属于变相勒索。
　　日期：2011-11-04　21:00:12
　　这属于变相勒索。
　　并且，在“榷场”里，辽国人一般都是爷，对女真人指手划脚，骂骂咧咧，看着哪个女真人不顺眼，便拘留起来，戏弄羞辱（且拘辱之）。对于这样的行为，辽国人还取了一个名字，叫做“打女真”。15
　　这或许让人感到不解：如果是这样，女真人还来“榷场”吗？
　　在解答这个疑惑之前，首先说明上面的记述是遵循本书的写作原则的：并非作者杜撰，而是史料记载。史料这样记载，也并非不可理解，在上世纪大部分时间，特别是上世纪初期，中国人到了西方国家，备受欺辱，但还是有人源源不断地跑去，原因多种多样，最崇高的原因是学习西方先进的科学文化知识和技术。辽国人相对于女真人，那属于文明人，辽国社会对于女真社会来说，属于文明社会，起码辽国能织布、打铁、种庄稼，这些对于以放牧狩猎为生的女真人来说，属于稀罕物，属于高科技产品。

　　再一种可能是，如果辽国赋税只征收银子，那么女真人只能用特产换银子了。当然，还有其他许多可能。需要指出的是，所有可能只是可能，至于真实原因，只能问当时的女真人了，女真人不在了，留下的也只有这许多的“可能”了。
　　通过上面叙述，我们对女真人在辽国统治下的悲惨生活有了一个初步了解。不过，这还不是全部。