慢慢的，开始有人知道自己有无明了（就是想不通的事），并开始通过修禅定，通过思考轮回之类的问题，然后因宿世的愿力，他就有因缘见到佛入无余涅槃，或者是大罗汉入有余涅槃。如果见到阿罗汉入有余涅槃，他就跟阿罗汉去修，这就是修行愿力的因缘。最后到达“无学”、“杀贼”这个境界，也就是自度了。

　　这也就是《圆觉经》中说的：厌流转者，妄见涅槃。什么是“妄见涅槃”？也就是大家总是有个妄念，以为有个涅槃在，这是因为在因地上见到佛涅槃之后而产生的分别执着。
　　实质上，本来没有涅槃。因为你总是在追咬的，本来就是你自己的尾巴。
　　“何期自性本自具足”，六祖立即大悟了，原来是这样，明白了！这是上上根。他一看《金刚般若波罗蜜经》这个标题，噢，原来这部经讲的是这个意思，放下了。一看《华严经》的经题，噢，原来是这样，明白了，放下。
　　龙树菩萨当年在龙宫“走马看经题”，在浩瀚无边的经藏中，骑着马看了三个月的经题，也就是这种看法。以他老人家的程度，看经题就等于看了整部经书。
　　不过，这个时代的人千万别吹牛，真正的上上根，我到现在还没见到一个。所以，我们在今天一定要严持戒，广布施，心念佛。

　　七、文字般若
　　对于中上根的人来说，他就要先从般若的文字相上下功夫，将般若分为文字般若、观照般若和实相般若三大部分，来进行探讨。
　　中上根的人能通文字般若，他通过这个经题，就知道了这部经书大概要讲什么东西。
　　什么叫文字般若？就是这部经书的文字，或者我们现在所说的话也是文字般若，同时包括内心所有的善巧方便。
　　当你通过听经，脑海中悟到：哦，原来是这样！这还是在文字般若的范围，这只是一个意识，是第六识范围内的一个幻觉。这个悟只是小悟，甚至没悟，根本不是六祖慧能那样的大悟。
　　“何期自性本自具足”，并不是你脑海中理解的那个意思，那都局限在文字般若的范围。
　　这个文字般若是非常害人的。释迦牟尼佛一直强调，本无一法可说，本来连一个字都没说，就是怕我们着文字相。
　　《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知”。就是说不要用意识分猜度佛的境界，否则是无法见到实相的。《法华经》说，“是法非思量分别之所能解”，也是这个意思。

　　八、观照般若
　　六百部《大般若经》就是讲了一部《金刚经》，一部《金刚经》就讲了一部《心经》，而《心经》就说了一个字，就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的“照”字。
　　这样讲是为了通过这个文字把你们带到一个观照的境界去，通过观照，就能照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，从而度一切苦厄，这是观照般若。
　　观照般若是一个大乘修行的核心，金刚经从头到尾一直没有离开过“破”字，见什么破什么，直至五蕴皆空。
　　怎么破？见相破相，见加持破加持，见庄严破庄严，见三千大千世界破三千大千世界。见什么破什么，来什么打什么。一直就是用的观照般若的破法。

　　但是，破到最后，必须连这个观照都要扔掉，这时候就告诉你，三千大千世界一合相，不可说，不取于相，如如不动，本来具足。
　　《破空论》上说：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”这里“如理而照”是如什么“理”？就是这部《金刚经》的理；“照不异寂”就是还不能着断灭相（也就是寿者相）。
　　这就是观照般若。
　　九、实相般若
　　第三个是实相般若。文字般若、观照般若和实相般若这三者对中上根的人来说，本来是一回事。但是在这里，我们要特别分析一下。

　　其实这个实相，就是明心见性悟的那点事。学佛者学来学去，所有的文字也好，观照也罢，都是为了明白那个“何期自性本来具足”。
　　这个东西是说不出来的，说出来就有一个名相了。以前讲《心经》的时候为了方便大家理解，就把它说成“能计算的能力”。别的东西没有这个能力，只有它老人家有。哈哈，当然，什么东西也都在它老人家之中。

日期：2009-6-26 21:17:00

　　十、佛性就是灵知吗？
　　以前有人问到《也谈布施》里提到的“佛性”问题，就是“如果开悟了，每一念断处，了了分明的是佛性。不是念头起处是佛性，而是见到念头起，不跟它跑，一念断处，了了分明的是佛性”。这句话的前一大部分是来自于元音老人的，但有两个字没有转过来。当时元音老人讲的是“明白一念断处，了了分明的灵知即是佛性”。而这里并没有“灵知”这个词。

　　为什么？在一念断处，了了分明的这个地方，元音老人说是“灵知”，但这是他证到的“灵知”，而不是别人分别出来的。
　　这里很难办，因为无论说什么都不是。如果说有一个了了分明的境界是佛性，那就是魔障。如果说了了分明的心性是佛性，那么是谁知道的？那个心是佛性，你找出五斤重的了了分明的心给大家看一下！那还是魔障。
　　如果有人跑到某个境界发现是黑咕隆咚的，以为就是元音老人讲的那个“灵知”，其实他是跑到另一个境界去了，那是第六识加持出来一个幻境，是一个非常可怕的魔境。
　　所以，蕅益大师在《破空论》里说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相非相，说什么都不是（当然，在这里，“说什么都不是”也是个相，应该是：实相，非相，是名实相）。
　　元音老人这个“明白一念断处，了了分明的灵知是佛性”的境界即使是对的，也是他老人家证到的“灵知”。如果大家落到“灵知”上，那就又错了。

　　十一、中上根修行之路
　　见到实相，摸到自己鼻子之后，接下来应该怎样？
　　非常简单，就是以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，善法，非善法，是名善法，而得阿耨多罗三藐三菩提。最后就以慈悲轻安，随顺进入“无有涅槃佛、无有佛涅槃”的大光明寂灭海。
　　这就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
　　这是对中上根者来说的，也是如来所说的：微尘（文字般若），非微尘（观照般若），是名微尘（实相般若）。在《金刚经》里，佛陀反复讲着这三大般若。
　　十二、下根，非下根，是名下根
　　对下根者来说，《金刚般若波罗密经》这个经题就如同耳朵、眼睛似的，代表着《金刚经》这本经书，可以分别，找来诵读、学习。

　　当然并不是说下根的人不好，众生没有分别。只是因缘不同，各人看见这个经题的时候，内心所产生的变化是各不相同的。
　　大家所熟悉的，佛的弟子周利盘特迦念“扫帚”的典故，那么笨的周利盘特迦，念了“扫”忘了“帚”，念了“帚”忘了“扫”，可谓是下下根中的下下根。结果他也证得了阿罗汉。
　　因此，本来没有根器的分别，只是在这个无穷小的当下（如2005年的今天的这一分这一秒），由宿世间的因缘和业力生成了所谓根器的上下。实质上，这一切都是你修行的陪练品，只要突破这些因缘和业力，就能突破所谓上下根的名相。
　　这年头，很多朋友都喜欢别人推崇自己是上上根的修行人。前些日子有个大德跑过来，非得印证他已经开悟了，当时就告诉他还着四相，没开悟。结果这位大德非常不高兴，怒气冲冲地走了。