而且佛陀发现一个很大的问题，也就是佛教不同于其他宗教的地方：佛教是用无限的般若智慧和无边的慈悲心建起了中观的理论基础。而其他外道则不具备大慈大悲心，即使有，也都有局限有范围，不是无我的慈悲心。

　　为什么佛教一出来，在当时印度人民思想境界都非常高的情况下，包括婆罗门教在内的很多外道很快就倒闭了？
　　就是因为佛法是以无上的般若智慧和无边的大慈悲心为基础的。虽说今天的印度已经很少有人学佛，但佛法在印度依然是有很深的影响，这是因为婆罗门教对佛法的接纳程度还是很高的。后来，婆罗门教又接触了很多新颖的思想，此后就慢慢地转化为印度教，并且重新兴盛。
　　六、不究竟的阿罗汉果
　　如何让人们在那样一个范围内能接受佛法，接受这种无上甚深般若波罗蜜的概念，然后能“无我，人，众生，寿者，行一切善法”？
　　佛陀为此用了很大的心思。他首先讲了“苦集灭道”，讲“十二因缘”。讲一个人在娘胎里是怎样的状态，是怎样出生，出生以后如何想获得一件东西，从想得到一直到获得，然后到这件东西被丢弃或者坏掉，以及他自己肉身生灭的整个过程。

　　这个过程都是在深禅定中看到的。这在当时的印度是非常容易被人接受的。这样就出现了“三法印”，就出现了断掉“见惑和思惑”、证到“有余涅槃”的境界，成就了阿罗汉果。
　　阿罗汉能看到八万劫的因果循环，他看见一个人当畜生、当人，又去当天人、天主，然后又落到地狱里，如此这般，转了一圈又一圈。
　　最后他们发现这本来就是虚妄的。这时候佛陀就对他们说：你们虽然断掉了“见惑和思惑”，跳出了五行，不在三界内，不再有分段生死，但根本无明没破，还有变异生死。
　　同时，这些阿罗汉看到了大菩萨们及诸佛的很多境界，由此而产生了向往之心。佛陀就让他们发慈悲心，度脱一切众生去。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，这本身就是一个修行法门，就是教你该如何发慈悲心，如何去行。

日期：2009-6-27 13:10:00

　　七、众生难度
　　在阿罗汉们开始依着佛陀的指导行菩萨行的过程中，就产生了一个典故。
　　当时舍利弗见到一个小孩在路边哭，就想到了佛陀让他发心去度众生，于是上前问小孩有什么困难。小孩就说，我母亲的眼睛瞎了。舍利弗二话不说，立马就把自己的左眼珠挖出来给了他。
　　其实这小孩是菩萨化现来考验舍利弗的，说不要左眼珠，他母亲瞎的是右眼。舍利弗就又把右眼挖了出来给他，小孩居然把他的眼珠扔掉，说，“你这东西很臭，我不要！”舍利弗就感叹道：众生太难度了。
　　所以须菩提才有今天这一问，“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

　　这是因为须菩提看到这些阿罗汉（包括他自己在内）虽然禅定功夫很高，但是不敢去行菩萨道，一发菩提心就立即有我相，什么境界也定不住了，这是个非常麻烦的问题。
　　于是这个老头就跑到释迦牟尼佛这里问了个“应云何住？云何降伏其心”的问题。
　　八、什么是究竟的发心
　　大家学佛可能是为了不同的目的，有人是为了发财，有人是为了治病，有的人可能是为了修出神通，好呼风唤雨，还有的人是想跳出轮回。这些都是发心不正确或者不究竟的。
　　真正究竟的发心，应该是发阿耨多罗三藐三菩提心。也就是，以无我无人无众生无寿者行一切善法，度尽一切幻众，而无一幻众得度者。
　　而在我们现在这个末法时期的当下度脱众生，则一定要发愿往生西方极乐世界，习修“一行三昧”，证得法界一相，从而引导众生走这样一个正确而稳妥的路子。

　　即使有的朋友修得非常好，已经什么都明白了。就算是这样，也没必要东家做驴，西家做马去。为什么不去西方极乐世界旅游，或者东方琉璃药师佛世界玩去？毕竟这是在末法时期影响幻众。
　　九、第五个目标：贯穿无量劫的大愿力
　　目标，其实就是一个修行者应该发的愿力。
　　这无量劫以来，为什么你一直在轮回流转，总是跳不出去？一个重要原因就是缺乏一个大的愿力来贯穿这个无量劫的大当下。
　　这个愿力就是：生生世世发阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等正觉心，发成佛的心，发随顺入如来大涅槃海的心。
　　如果没有这样一个大的愿力贯穿，这一世虽然学佛了，一转世又扔了，总是一段一段的因缘。

　　而这一个强大的愿力能贯穿着这个无量劫的当下，直至你成佛。就比如你想去看一下老朋友，起心动念后就去了。半路上接到电话，家里有急事又回去了。但是因为你已经起过一个心了，就有一个因果的存在。总有一天你还是要去看他，可能是下一世，或者是无量劫内的某一天，总有一天你能看到他。
　　所以，大家一定要有这样一个大的愿力，然后保持一颗平常心，坦坦然然地活在当下。直心为道场，这样才是修行。
　　这是现代修行人需要发的五个愿力。

日期：2009-6-27 13:12:00

　　〖佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。〗
　　十、是你说的
　　佛陀非常高兴，感叹道：好啊，你这个问题提得好啊。就像你说的，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，你好好听着，我要告诉你啦！
　　这一段中，为什么释迦牟尼佛要说“如汝所说”？如果说就跟须菩提这样说的一样，那么后面一段就不应该加上“汝今谛听，当为汝说”了。他就应该把“汝今谛听，当为汝说”放到前面去，这样就变成“汝今谛听，当为汝说，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”了。

　　为什么没有变成这样？
　　因为在这里佛陀是告诉须菩提，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”是一种境界，是一种方法。但是须菩提包括当时那些人都没有理解透。所以“如汝所说”，实际上是说：“是你说的，不是我告诉你的那个境界。
　　如果是的话，他就不要往下讲了，《金刚经》就讲完了。
　　释迦牟尼佛是真语者，实语者，不妄语者，不异语者。他老人家讲经四十九年，不跟“回家人”老混蛋一样废话那么多。他没有必要夸张，没有必要缩水，是怎样就是怎样。
　　〖善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。〗
　　十一、敲门砖

　　这是个顿悟的敲门砖。释迦牟尼佛在这部《金刚经》中把所有大乘佛法的修行法门全部用了一遍。这个地方就是顿悟的敲门砖。这里起了一个承前启后的作用，是承接释迦牟尼佛乞食那段。
　　如果这个棒槌敲下去，“咣”，
　　如须菩提这老人家被敲明白了，当下大悟，立即把释迦牟尼佛的嘴捂住。那么佛陀就会说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，分付摩诃须菩提了”，就没有大迦叶的事情了，没有大迦叶这个禅宗老祖宗了，也就没有《金刚经》的后面部分了。
　　这里用的就是“顿悟”。
　　真正的顿悟敲门砖是在什么地方？如果是开悟的大德，他每一个动作每一句话都是。