你这一个肉身来到这个世间，为了庄严这个佛净土，包括你心里的净土、表相的净土、娑婆世界的净土、地球的净土，不名庄严佛净土，而是名庄严佛净土，你要实现的一个具体的目标是什么？
　　你需要树立一个真正的修行目标，需要一个很大的值得你当下去实现的目标。

　　活在当下，并不是去逃避，而是将你这一生，这一个大的当下，用来做一件事情。
　　这才是善护念，这才是善嘱付，这才是真修行。决然不能逃避，这是一个关键。
　　同时，在这里要告诉大家的是：这个法界，包括今天我们在用的这个网络，包括我们的父母，我们的家产，包括你所供的那尊佛，所点的那支香，都是来自于自性的化现。山河大地，一切的一切，均是用来战胜自己心性落处的陪练者。
　　在修正这个“当下”观念的时候，这一切都是你的陪练，包括回家人在这儿，也是一个陪练者。你的善缘恶缘，你自己的肉身、爱人，所有的业力，十方三世诸佛，都是修正你自己心性的陪练者。
　　修行就是修自己的心。

　　如果你只是躲在一个屋子里，天天念阿弥陀佛。那么，就算往生西方极乐世界了，内心当中的那些妄想执著没有去掉，那莲花一开，在西方极乐世界七宝树上有一个荧屏，宿世间所做的任何事情都会全部显现出来。当你看到宿世间最爱的那个亲人正在受苦，情执心一起，菩萨就过来告诉你，再回去把他救上来吧。你这次往生西方极乐世界，就这么一眨眼，立马儿就回来了。

　　还得回来继续修行，直到去掉妄想执著。这一点，等以后给大家讲《佛说大乘无量寿经》的时候，也许大家能明白一些。
　　我们法界是这个自我修正过程中的一切因缘和合而成的，这一点必须要看破。因此，大家一定不要去争论，尤其不要引经据典地去争论。整天说那些第八识、第七识，搞得头昏脑胀。这个大德那样讲的，那个大德这么说的，你又不是他，你怎么知道他讲的是哪一个境界？这样不是修行，这也不是大乘法门。
　　争斗永远争不出结果来，而且争斗一定是坏事。大家可以去学，不懂就去问，用般若智慧去辨别，而不要想去辩倒谁，除非他自己能辩倒他自己。
　　我们法界是因缘和合而成的。如果不能看破这一点，你就会在修行时太用力，这样就会着清静相，或者着那种压制。
　　见到过一些人，一个座十个小时，功夫够高了吧，十个小时动也不动。最后我拍拍他肩膀说，你就是在那儿锻炼身体，就跟运动员似的把那个腿上的肌肉压脱了。但一个定也没定出来。太用力了，把自己的妄想执著全部压下去了。没有修心，只是把那个肌肉和筋抻长了，跟压腿是一样的道理，这样修行是没有用的。

　　这是一个修行的根本问题。如果不会正确的善护念，就不知道什么是修行，就会因为太用力而失去般若。这也就是为什么要求大家：戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛——戒忌用心力、无心力可用地去念佛，这种修行境界才叫善护念。
　　在末法时期，通过发愿往生西方极乐世界，以称念阿弥陀佛圣号，证到念佛三昧，确保能往生西方极乐世界后，再修一行三昧，证法界一相，最后突起疑情，破法界一相，摸到自家的鼻子。
　　即使证不到法界一相，因已证得念佛三昧，手里还有通往西方极乐世界的通行证，安全稳妥，无后顾之忧。
　　这就是念佛禅，末法时期的双赢法门。

日期：2009-6-27 13:04:00

　　（六）
　　一、积极入世的理论基础
　　二、善男子善女人
　　三、佛陀的难言之隐
　　四、印度的文化乱世

　　五、大慈悲心
　　六、不究竟的阿罗汉果
　　七、众生难度
　　八、什么是究竟的发心
　　九、第五个目标：贯穿无量劫的大愿力
　　十、是你说的

　　十一、敲门砖
　　十二、如是如是
　　十三、悟了后干什么
　　十四、念佛禅
　　十五、大丈夫气概
　　十六、阿弥陀佛的慈悲
　　十七、问世间情为何物

日期：2009-6-27 13:05:00

　　一、积极入世的理论基础
　　上次我们讲到，“当下”可以说是无穷大，也可以说无穷小。我们的一生，甚至直到证到实相，随顺入如来大涅槃海的这个过程，就是一个无穷大的当下，是由无数细小念头的每一个当下组成的。“一念三千”，“心、佛、众生三无差别”，这都是讲证到这个当下的一个境界。如果不能搞懂这个“当下”，就会丧失积极入世的理论基础。

　　如果每天都说自己活在当下，但是不去做任何事情，不去工作。这的确也是活在当下，但这是一个有局限的当下，而不是终极的当下。在后面还将花大量时间来分析这个问题，这也是“积极入世”的理论基础。继续往下看。
　　〖世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？〗
　　二、善男子善女人
　　“世尊”是佛陀的主要尊称。
　　这里是问佛陀，发心成佛的善男子善女子们应该如何降服住自己的妄心，住到自己的自性实相中去。
　　“善男子、善女人”首先应该是发愿成佛，受了三皈依，并且严持五戒的学佛者。有很多时候还要求行十善道。在这里，五戒本身就包涵了十善道。

　　须菩提这个问题是为所有发心成佛的众生提的。
　　三、佛陀的难言之隐
　　在看须菩提的问题之前，我们先要解决一个疑问，就是：须菩提他既然是“无学”了，他为什么还有问题？
　　其实，这个问题来自于佛陀的难处，佛陀当时面临着一个非常大的困境。
　　为什么这样说？因为佛陀在夜睹明星开悟以后，他首先面临着一个大问题，就是他用什么方法把自己的知见来告诉当时的世人？用怎样的善巧方便，就当时世人的根器作为基础，循序渐进地引导有缘的世间人知道佛的知见？

日期：2009-6-27 13:07:00

　　四、印度的文化乱世
　　这不得不考虑当时印度的状况。在两千多年前的印度，跟我们中国当时一样，也处在一个文化的混乱时期，也存在着很多不同的思想、理念、教派。
　　首先它有一个正统的婆罗门教，大梵天王他们自己的信仰，还有它自己的哲学理念以及反对婆罗门教的沙门团体。其中，反对婆罗门教的，就统称叫“沙门”。这就是在佛经中常提到的“或沙门或婆罗门”。
　　单单这种反婆罗门教的沙门团体就有九十多种，都有他们自己的修行模式和理念。
　　有的外道把孩子扔到火里，因为他打坐时在禅定中看见有的动物被烧死以后上天了，他就想让孩子也上天；还有很多的人吃草，因为他们看见牛死掉后，神识上天了。……
　　那个时代的物质远不如我们现在这样丰富，大家都生活在精神世界中。像婆罗门教，在非常高的禅定功夫基础上，也形成了自己相对圆融的一套理论。

　　同时，在当时的印度还有六十二见，其中就有类似于“非想，非无想，非有想非无想”这样的断灭无余论。……
　　在这样的现状下，如果佛陀上来就告诉他们，“你们都是佛，这个世界都是你们自性化现出来的”，当时就会被他们用石头砸死。在当时各个宗派教徒的眼里，这绝对是不可能的！
　　所以，在那样一个思想混乱纷杂的范围内，很难弘扬佛法。佛陀需要把这些东西根据当时社会的实际情况，由浅入深地讲下来。这是一个非常大的问题。
　　五、大慈悲心