释迦牟尼佛告诉须菩提，那些发阿褥多罗三藐三菩提心的善男子、善女人，应该这样来降伏自己的心。
　　这个地方的“如是”是“如是诸佛”的意思，也就是法门（修行道路）的意思。
　　怎样降服呢？在外相上，要让所有这些众生脱离轮回，入无余涅槃；在心性上，在灭度无量无边众生的同时，而实际上没有一个众生得度了。一切皆自性化现，幻法度尽幻众。
　　不二法门，
　　幻中离幻，

　　幻复幻用，
　　显现不二。
　　这是又讲了一遍《金刚经》。至此，这部经就已经整整讲了五遍。第一遍是在讲傅大士讲经的那个境界的时候。第二遍是在讲经题的时候，分别讲了上中下根三种境界。第三遍是讲释迦牟尼佛乞食的过程。第四遍是释迦牟尼佛用“应如是住，如是降伏其心”回答须菩提的时候。
　　这第五遍则是讲如何由相上入手，逐步走向心性层面。前几遍都是顿悟（也就是《圆觉经》中的“禅那”）的境界，而这里是渐悟（也就是《圆觉经》中的“三摩缽提”）。
　　“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！”
　　这里的“菩萨摩诃萨”是发阿褥多罗三藐三菩提心的善男子善女人（受过三皈依并且持戒，已经发了无上正等正觉心的，就是菩萨）。无论是尚未登地的，还是已经到达缘觉、等觉、妙觉等境界的，都属于这里的“菩萨摩诃萨”。但这些“菩萨摩诃萨”还没有彻底地证入无余涅槃，所以应该照着这里的方法去做，去降伏自己的妄心。
　　释迦牟尼佛讲到这里，觉得没有讲明白，就又补充了一句，“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　这就给我们出了一个大难题。因为如果单纯从字面上理解，释迦牟尼佛这是讲了三藏十二部经书，而且是从相上讲的，讲了如何从相上一点一点的证入心性层面。这是很难理解的。所以，在接下来的部分，释迦牟尼佛既没有打比喻，也没有问须菩提听懂没有，而是用后面所有的篇幅来解释上面这句话。
　　二、轮回的根本

　　先看“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想”。对这一段，很多大德都解释得很好，大家可以去看一下。在这里，我们从侧面来研究一下。
　　“卵生、胎生、湿生、化生”，这四类主要是按生命形成的方式来划分的，也可以说，这些是因贪欲心而生灭流转的众生。这是我们法界中的轮回的根本，也就是众生因“有我”的情执而轮回的外相。
　　菩萨，尤其是八地以上菩萨，名为“觉有情”。在这儿，“有情”是无四相的。
　　前一段时间在网络上看到一个朋友，当他想去买零食放逸享受时，他就看住了自己的心，把想买零食的钱放在一个专用来布施的小袋里。这位朋友就是将对贪著这个口感的情执，以及他的福报（钱）转而布施给了法界，他这个情是无我的情。
　　但是“卵生、胎生、湿生、化生”的这些众生，都是因贪欲（无明）而助发了爱恨的力量，从而生死轮回。

　　三、为什么没有了颜色
　　“若有色、若无色”。
　　众生生命的外体，是唯心化现出来的。如果情执变重，理智就会相应变轻，慢慢就变得有色；反之，就会变得无色。
　　其实，无色界天的天人也有细微之色，尽管他们有很高的禅定。如果完全去除了情执，理智就会无穷大，见惑和思惑全部断了，这就成了阿罗汉。因为没有任何疑惑能令他再去轮回。
　　当然，因为变异身和宿世间的因缘没有度光，所以最长不过八万大劫以后，阿罗汉就睁开眼出定了，心又动了。

日期：2009-7-3 13:37:00

　　四、想还是不想
　　“若有想、若无想、若非有想非无想”，这类众生，他们是以思考（也就是方法、分别）为食，依此而住。
　　怎么样是“无想”？
　　在色界天就有一个无想天，有些外道也可以修到第四禅的禅定，修成无想定。当无穷大时，满而不溢，即“无想”。
　　无情众生也属于无想，它想得非常慢。如果打石头一锤，在法界上看，那块石头也动弹，也有很多东西被打掉了。但是它不起任何分别心，（这里说的不起任何分别心并不是绝对的，而是相对而言），这样也是无想。
　　“非有想非无想”。这就到达了无色界天最高的那层天，叫“非想非非想天”，这还是在意识境界中。

　　五、真假涅槃
　　有些朋友修禅没几天说他证到“空性”了。其实，有很多时候，那个“空性”是假的。是你自己的意识生成了一个自欺的幻境。
　　有很多人到了这个“非想非非想天”之后，就认为自己入了涅槃。涅槃不是这样。
　　真正的涅槃，可以去看佛陀在《楞伽经》中讲的境界。
　　明朝的憨山德清老和尚在五台山修行的时候，有一天吃过饭在山下经行，就慢慢地走着，了知分明地抱一不停，摄心归一。突然立定，不见身形，唯一大光明藏，圆满彻然，犹如大圆镜，山河大地都影现其中。然后作了一偈：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
　　这就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的涅槃，非涅槃，是名涅槃的境界。

　　但是因为憨山德清老和尚的悲愿心太重，后来并没有能住这个境界。
　　六、切勿大妄语
　　所以，大家如果认为自己开悟了，即使没有真正的大德帮你印证，也可以去看一下古代大德真开悟的那些境界。不要自欺欺人。千万不可以“妄解”，也就是依照表面文字来解释佛经。
　　那些佛经，释迦牟尼佛并不是给我们讲的，大多是就当时的人、当时的事、当时的环境而讲。当然也有一些是因大乘菩萨的愿力，比如阿难，他总是考虑如何救度末法时期的众生，想着为我们求到一个好方法。因着他这样的发心，我们就有这个因缘听到《楞严经》。
　　前段时间看到有朋友在论坛讲《圆觉经》的一个境界：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”这个境界是十地以上菩萨的境界，如果没有证到就拿过来用，轻则依经解义，三世佛冤；重则获妄语罪。
　　很多妄语罪的恶业是怎么来的？就是有的人不知道自己没有彻悟，无法圆融地解悟佛法的真正意思，以为自己到了那个境界，然后强解佛经，造成大妄语。
　　在《圆觉经》上，紧挨着上面那段的是，“一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空”。（这里连般若都没有——实证到一切诸相都是虚幻，没有自己跟万物的对峙，但没有失去知觉。十方三世的法界都没有一个实体，只是一个妙有的幻相，都在大空觉中。）

　　必须要到达这个境界。才可以讲“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”
　　哈哈，如果自认为已经到达了“地狱天宫，皆为净土”的境界，就去找把刀砍一下自己的指头看疼不疼？

日期：2009-7-3 13:44:00

　　七、虛云老和尚的情执
　　为什么虚云老和尚开悟以后，每当想起他母亲时，心还是十分绞痛？