其实那是一块情执，就是块业力。所以，他去燃指供佛，（就是用布沾上蜡把手指绑起来，然后点着，从皮肉烧到骨头。说句吓人的，当烧到手指中节时，骨髓会突然爆裂，发出爆响，然后一点一点地把整根手指都烧掉），在整个过程中内心如如不动。用这种方法消掉了那块情执。
　　但是这样一个开悟的大德，境界和禅定功夫那么高，为什么想起他母亲时，心里还会痛？这本身就是一个话头。如果这个话头参不透，就去随便解释《圆觉经》，要么就是妄语罪，要么就是被外道抓到把柄，“《圆觉经》本身就是假的”，因为你根本到不了这个境界。
　　八、阿罗汉也有疑惑
　　前面的那几种众生包含了三界所有的众生，但是释迦牟尼佛是分别从三种不同的境界讲的。为什么要这样讲？这是因为当时的印度有九十六种外道，每一种外道都在不同的境界中看待这个世界。这几种众生就涵盖了那九十六种外道所有能见到的东西。

　　在那些修行人一步一步断除见惑和思惑、证得阿罗汉之后，释迦牟尼佛就要告诉他们：众生都是从你自性化现出来的，要把他们度尽，才能安住自己的心。
　　其实这本身是阿罗汉的一个疑惑，“我已经断了见惑和思惑了，为什么要去度一切众生啊？”
　　当小乘境界的人发现释迦牟尼佛讲的跟以前不一样的时候，他就会产生很大的疑惑。在讲《法华经》的时候，首先要清场，就有五百多位老朋友走了。那是因为他们没法像我们今天这样系统地知道这些道理，
　　佛陀需要一点一点把他们引出来，就有了《金刚经》下面的部分。
　　九、一味慈悲药

　　阿罗汉疑惑为什么要度一切众生，是因为当时印度的那些外道无一例外地缺乏慈悲心。他们所做的任何事情都是为了自己享福。
　　这跟“不识本心，修法无益”也是一样的道理。
　　失大慈悲心，失大菩提心，修诸善业皆是魔道。
　　他们缺的是一个根本的东西，于是释迦牟尼佛要引导他们去行无我慈悲的菩萨行。
　　到这里，我们就明白了，释迦牟尼佛这是给须菩提的修行路子开了“慈悲”这味药，这是个转折点。
　　但须菩提修这个“慈悲”比我们简单多，因为他的禅定功夫非常高。他不过是转弯儿的时候会非常难受，但是并没有其他障碍。这也是《金刚经》没有讲那些阴魔的原因。因为他的见惑、思惑全断了，没必要给他讲了。因此，我们修学《金刚经》，一定要严持戒律。

日期：2009-7-3 13:50:00

　　十、为什么见到涅槃
　　在这里有两个难题，其中一个是涅槃。
　　涅槃分为有余涅槃和无余涅槃。因为众生有贪欲，就导致轮回；想跳出轮回的，就见到了一个“涅槃”。
　　也就是说，之所以见到涅槃，就因为是在轮回的境界中。
　　比如说，在一个戴着粉红色眼镜的小孩眼里，整个世界都是粉红色的。如果有一天他开始讨厌粉红色，觉得黄色好，他就去追求那个黄色。而在没有戴眼镜的人眼里，这个世界一直就是本来的颜色。那个小孩只是被眼镜骗了。

　　这就是妄见。总是以为这个世界不是黄色就是粉红色，或者是别的什么色彩。如果跳出去的这个人回头来看，就会觉得那个小孩就像一只狐狸不停地去咬自己的尾巴，它总是以为那是别人的尾巴。它恨别人的尾巴比它长得好，不知道其实那就是自己的。
　　明白了这个，就能明白“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的道理了。
　　这就是为什么念佛禅是属于“系缘法界，法界一相”、视一切众生皆法身佛的法门，也就是为什么一句“阿弥陀佛”称颂了十方诸佛的功德。
　　因为我们总是妄见轮回，所以见到有涅槃的存在。
　　以为释迦牟尼佛涅槃了，那是因为能见到释迦牟尼佛这个因缘没有了。对于释迦牟尼佛来说，他从来就不曾来过，也从来没有去过，你叫他如何涅槃？
　　这是一个境界，参！
　　十一、自性化现的“四相”
　　再看“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

　　对这个“四相”解释得最好的是《圆觉经》。
　　有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
　　其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
　　现在我们来看看《圆觉经》中释迦牟尼佛是怎么给净诸业障菩萨解答的四相。
　　十二、我相

　　“善男子，云何我相，谓诸众生心所证者”，
　　就是如果心中觉得有所“证”，就是“我有所证”，这就是我相。有所证“菩萨境界”，有所证“佛的境界”，有所证“涅槃”，都是我相。这也就是为什么有人用“如是如是”就把三藏十二部给讲完了，讲到最后就是“无所证”——“如是如是”了。
　　只要觉得有所证，就有无明，其中包括所有的名利心。其实没有一件东西是你的，妻儿、名誉、金钱、三千大千世界，包括菩萨乘的各个境界，包括涅槃，包括世间法和出世间法，这些东西都是人家的，是有为的，只有你的心是你自己的。
　　释迦牟尼佛后面又跟了一句“善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”
　　三千大千世界，一切圣贤的果位，怎么证都是我相，就算了知自己清净涅槃了，也还是我相。
　　这也就是为什么“修念佛禅一千年没有一个开悟的”原因。

日期：2009-7-3 13:56:00

　　十三、人相
　　“云何人相，谓诸众生心悟证者”，前面说了，证的是我，如果没有了这个，但觉得“我‘能悟’”，这就是人相。
　　“哦，我知道了”，你知道什么啊？！一槌！因为你这是着人相了。
　　后面释迦牟尼佛解释道，“其心乃至圆悟涅槃”，哪怕已经到达悟道涅槃的境界了，“俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相”。
　　前面提到太虚大师《我的宗教体验》中的那个境界，当他写出那些东西的时候，他就已经着人相了。所以，他内心是非常痛苦的，没有能继续走下去，只是给朋友们在修行路的拐弯处点一下。这都是源于他那深深的悲愿心，这是真正的乘愿再来的大德。
　　十四、众生相

　　“善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者”，这就是众生相。
　　当不着“心所证者”，就破了我相；不着“心悟证者”，就破了人相。但如果你觉得：“我多厉害啊，你们都很佩服我”，这样的念头就是着“众生相”。
　　只要有一丝认为别人不如你的念头，就有了众生相。
　　很多朋友特别执着一个东西，比如“我找到了一个好的老师”。其实你只是宿世间跟那个老师有个善缘，大家都在这儿演一出应该演的戏，演完了因缘就断了，只是一个因缘而已。如果你觉得别人真笨，自己就了不起，找了一个好师父，你就着众生相了，因为有了内外的分别心，那就是众生相。
　　曾经跟一个徒弟说，总有一天，你要把“回家人”给忘了。“忘了”的意思就是不要再执着于他讲的东西，不要再执着于他这个人。但并不是不恭敬，因为你还要表法。

　　释迦牟尼佛在后面又加了一句，“善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相”，如果认为自己不着“心悟证”了，别人着“心悟证”，就是有众生相。
　　在这里，可以用一句话总结：如不能证到一切众生皆法身佛，有一念分别心，即“众生相”。
　　十五、寿者相