这三相是个渐次的见地，在破这三相之后，最后还有个“寿者相”——在圆觉经中是“寿命相”。
　　“善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”
　　当不着我、人、众生了，还有一个死在那儿的相，也就是清净相，业障和智慧都不见了。

　　这时候也只是个罗汉果，仍然有一个寿者相。要破这个相，非常简单，无我、无人、无众生、无寿者地去行一切善法，靠这个才能跑出来。
　　十六、破“四相”有多重要
　　释迦牟尼佛最后说，“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果”，大家知道有三大阿僧祇劫才能成佛的说法，但是如果不能破“四相”，就算经过无量劫，也还是走不出来。破“四相”就有这么重要。
　　其实到这里，我们就通过这“四相”又讲了一遍《金刚经》。

日期：2009-7-3 14:04:00

　　十七、现代人追求什么
　　为什么释迦牟尼佛在这一段要这样讲？其实就是要大家树立一个终极的目标。
　　作为现代的一个修行人，我们不难发现，现代人的需求是从生理需求的最低点跑上来的。
　　这是现代人的道德衡量标准跟古代不相同的地方。在春秋战国时，尤其是理学盛行的宋朝，那时大家所追求的是德行。
　　那么现代人最高的追求是什么？弗洛伊德认为是性满足和渴望伟大。这是西方对人性的一种剖解。

　　就像企图从枝叶去看根部一样。佛法则是由根部（心性）往外走的。
　　伟大的心理学家杜威认为人的最高追求是渴望身具重要性。就好比一个阀一样，所有东西都经过我，我说了算。由此体现出自身的重要性。
　　马斯洛也将人的需求分了等级，首先最基础的需求是生存，然后是安全问题（其实这就是今天西方国家社会保障理念的来源。如果这个保障失去了，那整个西方社会就混乱了，西方文明也将走向崩溃）。
　　为了让这个社会稳定，首先需要满足人们的生存和安全需求，来稳定西方这种制度和文明的相续。
　　当安全有了保障以后，就开始通过社交来寻求一种归属感。

　　我们在这里共同探讨的就是一个如何积极入世、如何将大乘佛法在世间更好地演绎的问题。大家都渴望归属感，当大家都到这里提问、学习和交流时，这里就有一种归属感。
　　如果有位朋友只是想着“闭关”，那他对我们今天所探讨的话题就会感到非常无聊，他在这里就没有归属感，他会去别处寻找他的归属感。这里也有点“物以类聚，人以群分”的意思。
　　马斯洛讲的第四个需求是渴望被尊重。得到归属感之后，就到了一个团体的范围中。这时候就希望在这个范围内得到别人的尊重。这里要告诉大家的是，要学会去容纳别人，否则就会有众生相。要用一个非常宽广的胸怀去容纳别人，因为任何人都渴望被别人尊重。马斯洛认为，在已经得到别人尊重的基础上，一个人就会渴望实现个人价值。

　　在今天这个社会，他这五个等级分析得已经非常明了实用。
　　十八、大乘价值
　　但是，对修行人来说，我们的需求与马斯洛的理论应该是相反的，应该是从心性到事相上的。
　　那么我们应该实现的价值是什么？
　　是“大乘价值”，这是一个根本。
　　也就是无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法，度脱一切幻众的大慈悲心。这也是修行人和普通人不相同的地方。

　　在这个大慈悲心的基础上，再去考虑生存、保障、社交、被尊重和个人价值的实现，这样才是真正的修行人。
　　否则，就会跟今天的社会脱钩，就会跟社会格格不入。原因就在于修行人对佛法的误解，也是没有彻底理解“我相，人相，众生相，寿者相”。
　　我们一直提倡：戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无心可用的心念佛。
　　在奉行这三点的前提下，再谈生存，安全，社交，被尊重，个人的价值的实现时，我们需要一个动力，
　　这动力的来源就是摩诃慈悲心，也就是无穷大的慈悲心。否则，就没有可能融入今天这个社会。这就是为什么释迦牟尼佛一上来就说应该度尽一切众生，这是一切修行的根本，是一个终极的目标。
　　无我，无人，无众生，无寿者，度尽一切众生，行一切善法，是因地修行者、果地修行者甚至已经证到法身圆觉的修行者心相上的共法，也是唯一的共法。
　　十九、孙中山的博爱
　　曾经非常喜欢看孙中山的故事，但有一点一直迷惑不解：在当时那样的乱世，民众蒙昧，封建统治根深蒂固，孙中山试图以一己之力来改造这样一个乱世，他是如何用他的心来感动这个世界？
　　尤其在他策划的那么多次起义中，有多次与死神擦肩而过，每次都有亲密战友牺牲。要知道失去最要好的朋友对人的打击是非常大的，在这样的情况下很多人会非常心寒，会失去继续战斗的力量和勇气。那孙中山又是如何一步一步战胜内心的恐惧？

　　带着这样的疑问去参观南京中山陵，当看见上面所刻的“博爱”两个大字时，突然明白了：他的力量来自于无穷大的爱。这个爱不是自私的，而是“博爱”！
　　在这里想告诉大家的是：去用无穷大的心去爱这个世界吧！
　　这个爱是大慈悲的爱，誓度一切众生的爱，以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法的爱！

日期：2009-7-3 14:08:00

　　二十、王莽的愿力
　　史上令人疑惑的另一个人物是王莽，就是西汉末年的那个外戚。他年轻时是个非常了不起的人物。当他的儿子杀死了一个奴隶，就被身居大司马的他处以极刑杀掉了。全国发生蝗灾时，他个人出资去救济穷人，免去百姓大量赋税，提供了很多治世良方，得到了很多人的认可，品德几乎没有一丝瑕疵。
　　然而当势力扩充到一定程度时，他就弑君篡位了，开始了所谓的新朝。然后开始大肆搜刮百姓，作恶多端，仿佛变了个人。没几年的工夫就倒台了。
　　问题出在什么地方？当他是个好人时，他是怎样的思维模式？
　　后来才明白，他一切的伪装都是为了他终极的目标——就是当皇帝，这样当他实现自己的目标之后，他就再也不是好人了。
　　二十一、终极的愿力应该是什么

　　所以，在今天这个时代，如果你只是要作一个完人，事业成功，品德高尚，甚至严持戒律，几乎没有缺陷，但就是不发“以无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法，度脱一切幻众”的大悲愿力，这还是不究竟的。
　　因为在实现自己的目标后，你就会变得跟王莽一样。
　　如果没有一个终极的目标来贯串整体的话，那在修行的过程中就很可能掉下去。
　　曾经有个朋友的愿力是：“愿人世间都如弥陀净土一般。”这同样不是一个终极的愿力。弥勒尊佛降生的时候人世间不就是跟弥陀净土一般了吗？因此，还是不终极。
　　那终极的愿力应该是什么样？前面提过，就是“以无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法，度脱一切幻众”的大慈悲心。在相上，只有这个愿力才是终极的。

　　然而，如果失掉了这个大慈悲心，那么所有的愿力都只是一个过程，就会失去动力。