所以千万不要耍嘴皮子，不怕别人骗你，最怕自欺欺人，得大妄语罪，堕无间地狱，这是非常可怕的。
　　无穷大的迷信，就是实信。
　　哈哈，谁能有无穷大的迷信，坚信“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”？那他的便宜可就赚大了。

日期：2009-7-3 14:40:00

　　〖闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。〗
　　五、破法相
　　佛陀继续讲，就是当听到“凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来”就能生一念净信的人，那么，如来对这样的人“悉知悉见”。这样的众生能得无量福德，因为他在这一念间，没有了我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，也没有非法相。
　　这一段充分证明了佛陀是位大教育家，这里他是要破须菩提的法相，把他带到“无法相亦无非法相”的境界去。
　　六、如来都知道，都能看到
　　这里有一个关键，就是“如来悉知悉见”。

　　这里的“悉知悉见”跟后面“尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知”中的“悉知”不是一回事。
　　《金刚经》是一个渐次修行的路子，由破六十二见入手，其后入妙觉妙有，然后入如来大寂灭海——虽然后面没有提这个词，但是到了“若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相”这个境界就自然知道了。
　　七、如来知道的是谁
　　在这里，如来是“悉知悉见”什么样的人？
　　是悉知悉见“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，生一念净信”的这种人。
　　那么我们今天在这里吹牛，如来知道不知道呢？

　　如来知道。因为若干种心，如来皆是悉见，皆是悉知。但是他不着，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　我们对如来来说是真空妙有的。
　　在这里，如来为什么能悉知悉见？因为当一个人破了我相、人相、众生相、寿者相，“无法相亦无非法相”之后，就见到了如来的境界，自性的光明当下就放出来了。
　　法报化三身本是一身。
　　八、佛陀为什么不提我们

　　当一个人“见诸相非相，则见如来”时，如来就悉知悉见了。这就给我们留下一个很大的疑惑：为什么释迦牟尼佛不说，到公元二〇〇五年的时候，有哪些人出来了，有哪些人怎么样？
　　这是因为他们是在一个有限的范围内，还没有到达佛的那个境界。佛的境界，非境界，是名境界。所以佛陀只是授记了什么时候弥勒佛会下世，而没有预言今天会有哪些朋友会成就其他宗教的教主、大德，哪些人又是古佛、菩萨再来。
　　这本身是一个话头，需要去掉妄想执著，彻底地去参透这个话头，如果参不透的话，在以后修禅定时很有可能着魔。
　　因此，在末法时期修学《金刚经》，应以《楞严经》为慧眼。

日期：2009-7-3 14:42:00

　　九、殊胜的“阿弥陀佛”
　　这就是为什么当很多人来问该学什么法门时，我总是叫他们去念阿弥陀佛。因为这是唯一不断见惑和思惑而能不落三恶道、往生西方极乐世界的法门。这是非常殊胜的一个法门。
　　有的人会不以为然，认为不就是“阿弥陀佛”吗，老太太都会念。
　　其实不是那样的。
　　修习“一行三昧”，称颂“阿弥陀佛”的名号，就是称颂了十方三世一切诸佛的功德，可以证得法界平等性。

　　大家千万不要小瞧这一句佛号。
　　其它法门来说，如果不断见惑和思惑，就不能放下“我相、人相、众生相、寿者相”，更别说法相和非法相了，如来就不能悉知悉见。
　　对念佛禅修持者来说，放不下这些没关系，只要发愿往生西方极乐世界，严持戒律，即使证不到法界平等性，也可以通过念佛证到“念佛三昧”，这样阿弥陀如来一样能“悉知悉见”，一样可以往生西方。
　　当然，我们以后还会详细讲“念佛禅”的修法。
　　十、小乘的无我相

　　在这里还有一个问题，既然“无我相无人相无众生相无寿者相”了，为何佛陀又讲了“无法相亦无非法相”？有人说，破了第七识末那识（也称我执），我相破了，我执破了，何必再谈法相和非法相？
　　有这个疑问是因为对“我相人相众生相寿者相”不了解。
　　在这部经中，佛陀对于“我相人相众生相寿者相”，也是讲了三个境界。
　　小乘阿罗汉果因为断了见惑和思惑，他在禅定中，是没有我相、人相、众生相、寿者相的，但是他有法相和非法相，有“我见人见众生见寿者见”。
　　在看金刚经的时候，如果不明白《圆觉经》里的“净诸业障菩萨”那一段，就贸然地胡乱解释这部《金刚经》，那是决然理不出它的脉络来的。
　　原因就在于，佛陀讲的《金刚经》中的“四相”、“菩萨”、“如是”等等，在不同的境界里意思是不同的。如果不能进入佛陀引导须菩提的那个境界，那这部金刚经对于你来说，只是看戏。

　　以后，我们还会再详细地给大家分开讲三个境界在金刚经中的具体用法，把“大乘的四相”，“小乘的四相”和“我见”以及圆觉的“无我无人无众生无寿者”（也就是无我心无人心无众生心无寿者心），在《金刚经》当中不同的用法，拿出专门的时间给大家讲。如果大家体会了这个东西，这部金刚经读起来有滋味了。不然的话，就跟嚼木渣一样。

　　在这里只需要知道它们是不相同的，这里的无我相是小乘的“无我相”境界。
　　〖何以故？是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。〗
　　十一、大乘的四相
　　这个地方的“我人众生寿者”，就是大乘的我相、人相、众生相、寿者相。
　　佛陀一步步牵着断了见惑和思惑的须菩提走，先让他明白了“见诸相非相即见如来”的境界，然后立即一转弯，走到“无法相亦无非法相”这个境界去了。但是这个境界他需要继续去验证。
　　看看佛陀是如何带着须菩提去验证的：
　　是诸众生，若心取相，即著大乘的我相、人相、众生相、寿者相。若取法相，即著大乘的我相、人相、众生相、寿者相，何以故？若取非法相，即著大乘的我相、人相、众生相、寿者相。

　　这里的“相”其实不是“相”，对于当时的须菩提来说，这是个境界，是一个“心”。
　　这样就破了须菩提阿罗汉境界对法相和非法相的执著。

日期：2009-7-3 14:47:00

　　〖是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？〗
　　十二、用而不著
　　心中不应该取法，不该取非法。所以如来常说，你们这些比丘，要知道我说的法，只是一个渡船、筏子，不应该去执著。
　　这里的“法”不是法相，而是指心法。
　　这个地方有一个问题，对于“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，大家都这么解释：过河以后，就应该放下这个船。
　　但是前面讲过，如果对圆悟涅槃稍存一点的证，就是有人相。那怎样才知道自己已经过了河？