〖须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。〗
　　十六、须菩提这样悟道
　　这里有个典故。
　　释迦牟尼佛有一次去忉利天说法，说完以后，四众弟子们都找不到他了，目犍连在定中也没法找到。这是因为单纯用禅定的功夫、用分别的方式是见不到佛的。直到三个月后，目犍连才慢慢地看到释迦牟尼佛，就请他快回来。释迦牟尼佛就说了什么时间在什么地方降落。弟子们非常欢喜，都跑去接佛。
　　这时，须菩提突然想起佛陀的一句话来，“见缘起即见法，见法即见佛”。须菩提就在那儿观照因缘生灭法。也就是一切因缘生法皆有生灭，因缘和合就是生起，因缘离开就是熄灭，它本身没有定性，是缘起性空的。然后须菩提就在这个地方悟道了。

　　这里的“悟道”是悟到了“无苦集灭道”的道。

日期：2009-7-3 14:33:00

　　十七、谁先见到佛
　　这时候，有一个叫莲花色的比丘尼想抢在众人之前见到佛陀，但是因为佛陀规定，比丘尼必须跟在比丘后面，于是她就变化成转轮圣王的样子，跑到最前面，第一个见到了释迦牟尼佛。
　　然而释迦牟尼佛告诉她，“最先见到佛的不是你，而是须菩提。”
　　所以，佛陀的这个问题对须菩提来说就非常简单了，“可以身相见如来不”？
　　不能，世尊，以色身相是不能见到如来的。
　　十八、破除一切外相

　　实质上，释迦牟尼佛一直在点拨着须菩提往心相的“空”上走，就是由外相引向内心相。先破掉那些外相，“无色声香味触法”，又破掉如来所有的相，包括“如来”这个相。这样就破除了一切外相对内心的影响。
　　而这本是阿罗汉断除见惑和思惑的根本方法，因此轻车熟路。
　　就这样，所有外相的福德果报，都被从外相引到心相上，用般若智慧照破（这也就是观照般若），然后观照到空相上去。这里面还有很多的用。
　　这时，佛陀告诉须菩提：如果证到“凡所有相，皆是虚妄”，就能见到佛的无相之身。这个证到，是把所有的外相全部证透，见一切相皆虚幻不实。
　　到这里，释迦牟尼佛就将须菩提所有的外相破掉了(这一段是讲破相的)。这个过程的大前提一直是“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法”，也就是“度尽一切众生，实无一众生得度者”这个大布施、大慈悲心，在这样的前提下做这一切时，就破掉了所有的外相。这是一个根本。


日期：2009-7-3 14:35:00

　　（九）
　　一、实信
　　二、持的什么戒
　　三、怎样持心戒
　　四、无穷大的迷信

　　五、破法相
　　六、如来都知道，都能看到
　　七、如来知道的是谁
　　八、佛陀为什么不提我们
　　九、殊胜的“阿弥陀佛”
　　十、小乘的无我相

　　十一、大乘的四相
　　十二、用而不著
　　十三、禅人的身体

日期：2009-7-3 14:36:00

　　〖须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？〗
　　一、实信
　　须菩提在深禅定里见到了“若见诸相非相，即见如来”的境界。从大乘角度说，这是一个破我相、人相、众生相的境界，非破我人众生寿者的境界，
　　（《金刚经》对我相、人相、众生相、寿者相一共有三种解释，是根据须菩提的境界不同而变化的，因此不能直接看文字相。）
　　在这里，“生实信”是一个非常关键的问题。这个“实”，是“真实”的意思，不是“比较实”。
　　什么是“比较实”？就是一听说某件事情非常好，为了得到好处而决定去做，这就是“比较实”，不是“真实”。
　　曾经有个大德在收徒的时候，给拜师的人出了很多难题。加上这位朋友表现得桀骜不驯，很不守规矩，一般人都受不了。但即使是这样，有个朋友还是要求拜师，并且不假思索就把所有的生活费都交了，结果没钱吃饭，只好吃了好几天水果。

　　这是“真实”，这是“真信”，这就是“生实信”。这才是真正的有福报。而有些人从一开始就满腹狐疑，犹豫不决，左右盘算，看是不是能捞到些什么好处。这样的人，就不能生实信。
　　当然上面这个故事，与真正实信，百分不及一，只是用来作个比喻。
　　〖佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。〗
　　二、持的什么戒
　　这里佛陀就告诉须菩提，不要这样说，在我灭度以后，也就是像法的时候，有持戒修福的人，对“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”这样的章句，能产生真正的信仰。应该知道这样的人，不仅仅是在一佛二佛三四五佛跟前种了善根，而是在无量百千万佛跟前种了无量善根。

　　这里有两个注意点。
　　第一个是“持戒修福”。这首先是要求已经三皈依了，但这里的持戒并不只是单纯的相上的五戒，而是持的心戒。如果说虽然不杀生了，但还想着吃肉，或者不邪淫了，但还是去那些黄色网站，并且起很多邪念，那持的就不是心戒，而是相戒。
　　因为如果不是心戒的话，就会以心取诸相，而不能相信“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
　　三、怎样持心戒
　　从相戒到心戒，是一个善巧和圆滑的过程。比如吃斋素，刚开始的时候不要刻意地不吃肉，要先做到只吃眼前的菜，就只吃这一碟菜或者两碟菜，或者要是怕别人看出来，就吃三碟菜。但是，当你特别想吃远处一条鱼的时候，一定要看住自己的心，就是不吃。

　　这样慢慢地不著任何菜的相，然后再把不吃肉的戒提起来。否则，因为强压着自己，这样在不吃肉以后，就会著上一个吃素的清静，那也是著相。那就不算是心戒。
　　饭食对于持心戒的人来说，只是治疗饥饿的一味药，并不是为了品尝味道，也不是为了别的目的而刻意地去做。它是非常圆滑柔和的。
　　所有的戒律都要慢慢走向心戒。但是相戒要先到位，心戒才可以到位。大家要慢慢地体会。否则就会发现总是戒不了，总是反复，尤其在转世后。曾有这样一个修行人，这世淫欲心非常强，因为前世出家时强压着淫欲心，结果一转世禅定功夫压不住淫欲心，就翻腾起来了。
　　因此，这一点非常关键，如果不学着持心戒的话，就会总是转不出来。
　　四、无穷大的迷信

　　第二是，“能生信心，以此为实”。这是一个非常关键的地方。
　　前面提过太虚大师在《我的宗教体验》中描述的他所证到的境界。如证得这些境界后，他再也不起任何疑惑，等于彻底知道了往北走就能到北京。但是他没有走下去，这是他最遗憾的地方。因为他的悲愿心太重了，没能向禅定深处继续深研，所以他说自己“没有次第，但可以为别人修证的依止”。
　　悲愿心，非悲愿心，是名悲愿心。说白了就是看不破，放不下，拿不起的东西太多。
　　虽然他没有走下去，但是他已经生起信心了，“以此为实”了。这位大师就是“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，才能生起这样的信心。
　　这是一个非常难以到达的境界。