就是在“所有一切众生，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令其入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无一众生得灭度者”，“以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法”，这个愿力后面加一个后缀：
　　“愿我无量劫之内直至证到法身圆觉，随顺入如来大寂灭海的这个过程中，能时时发这个愿力。”
　　哈哈，这就是回家人发的所有愿力的后缀。
　　我们这个世界就是愿力生成的，这是一个秘密，是一个话头，是一个境界，是一个可参之物。在参透之前，可以先照着做。
　　十、值得付出一切

　　这个当下的终极愿力，可以把它叫作“最值得付出的愿力”。也就是“最值得、最渴望做的事情”，也就是愿意为它付出一切的愿力。
　　因为这个愿力是正确的。
　　虚云老和尚讲戒淫的时候曾说，他宁可死掉，也不去破戒。必须要有这样坚定的信念，“我宁可……也要去‘无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法’”。然后去成为父母眼中的孝子，社会上的君子，朋友眼里可靠的朋友，生意场上诚信仁德的生意人……在方方面面都代表当时最先进的道德，这才算真正开始修行。
　　不要把宗教这个虚幻的东西当成一根救命草，否则谁也救不了你。

日期：2009-7-3 14:20:00

　　十一、行动
　　然后，就是如幻地“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法”，要时时明了自己在做什么，最后再戒忌用力地慢慢离幻。
　　也就是说要行动，不能天天发愿，转身就忘，又去破戒放逸了。要去做，要如幻地从底层一步一步去做。
　　如何去做？在初期，应该是“戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛”，这是一个心相上的东西。
　　那么，我们如何把心相的东西应用到今天的社会中去？首先要戒忌用力、循序渐进地去学习和改变。去找出自己的缺点和不可逾越的地方。针对自己的懒惰、陋习和恐惧建立一个合理的改变计划。
　　当然这个过程并不是简单就可以做到，这里面还有很多东西需要去系统地学习。
　　以上就是讲了一个“高高山顶立，深深海底行”的修行模式。
　　〖复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。〗

　　十二、如何布施？
　　佛陀接着说：也就是说，菩萨在救度众生的时候，应该无所住地去布施（相对来说，救度众生的方法其实只有一种，那就是无我相的广布施），也就是不住于色声香味触法地去布施。
　　从这里一直到最后一段，是讲释迦牟尼佛如何通过渐次点拨的脉络，一步一步地把一个阿罗汉带到“如如不动”的如来境界中去。
　　这里，释迦牟尼佛首先是从布施下手。那么，如何布施才正确？对内，要破除自己的贪嗔痴，破除总是为自己考虑的心；对外，去利益一切众生，这样才叫布施。
　　所以，释迦牟尼佛讲这部《金刚经》，是从“色声香味触法”开始往外讲，并没有说“不住色受想行识”。

　　而在讲《心经》的时候，观自在菩萨从“色受想行识”到“眼耳鼻舌身意”，再到“色声香味触法”。从里往外空，把根尘空掉，外相自然而然就没有了。这里是由外而内，要求我们在布施的时候，不住色声香味触法，然后对内破除贪心。因为如果不住色声香味触法，那么，住色声香味触法而不愿布施的贪心相就破掉了。
　　十三、无相布施
　　须菩提听到佛陀让他不住声香味触法布施，就在那儿回心内视。因为他的见惑和思惑已经断了，这个问题属于他断除的那种疑惑的范围。他一回心内视，“哦，我不住色声香味触法布施是这样的境界”。以前他没有这种慈悲念头，因为没有任何疑惑能令他再心动，所以也叫无学。但是释迦牟尼佛大慈悲，先让他去体会不住色声香味触法而布施的境界

　　释迦牟尼佛一看须菩提正在观照内心，就继续往下演：菩萨如果这样布施的话，就是无相布施了。
　　这一段经文演绎的是佛陀跟须菩提在深禅定中的境界。
　　也就是：无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人。
　　布施分三个境界：不净布施，净布施和无相布施。“不净布施”是有“小我”的布施；“净布施”仍然有我，但是这个“我”是“大我”；“无相布施”才是“无我”。因为佛陀在以前的经典中讲过这些，加上须菩提已经是阿罗汉境界，这样，佛陀很轻松地就把须菩提引到无相布施的境界中去了。
　　关于布施的境界，大家可以去看看《也谈布施》。


日期：2009-7-3 14:27:00

　　十四、为什么福德不可思量
　　如果菩萨这样无相布施的话，得到的福德是不可思量的。
　　有人就要问了，没有能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，他哪来的福德？其实当一个人无相布施的时候，同一个法界的天人、鬼道或者畜生道的朋友，会因为布施者身上因无相布施所产生的如如光明，而来恭敬供养，作礼围绕。
　　从因果的角度讲，并不是想发财就可以发财的，只有在无量劫内行善而感得天人来送财，才可以发财。这须菩提在禅定中看得明白的。他能看到，如是修行能感得一切天人都来无量地供养，这就是福德不可思量。
　　没有外来的福德，没有救命草。

　　并不是得到谁的加持之后就得了几百万的福报，只有用“修心”来修正自己，才能感得天人供养送财。
　　所以，真正的修行人可以很简单地成为亿万富翁，不需要从因地上以“布施一分得二分，布施五分得八分”的模式来做到。
　　佛门自有屠龙术。
　　〖须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。〗
　　十五、如虚空不可思量
　　释迦牟尼佛继续引领须菩提在内心观照（这并不是像我们一样用脑子思考）。大家知道阿罗汉能知道八万大劫的事情，能看到很多世界。但是当释迦牟尼佛让须菩提去看虚空时，须菩提发现八万大劫之后的虚空就观照不到了，只好回答，用他这样观照思量的方法看不到这些虚空的尽头。

　　这里“无住相”是指没有色声香味触法诸相。这是个引导着须菩提一点一点往里走的脉络。
　　当须菩提明白了无相布施的境界之后，佛陀接着告诉他，无相布施所能获得的福德跟他所观照的四维上下虚空一样不可思量。
　　“菩萨但应如所教住”，
　　菩提萨埵应该照着如来这样说的去修行。要修“觉有情”，就应该先修无相布施，在“不住色布施，不住声香味触法布施”的时候，如如不动地观照自己内心的变化。然后破掉一切的外相，
　　一切外相本空，自性本来空寂澈然，无有分别。
　　为什么在这里释迦牟尼佛要用布施的福德来作为一个比量？这是因为当时的印度人修行主要就是为了福德。他们首先考虑的就是享福。之所以称他们为外道，就是因为他们所有的修行都是为了自己。唯有佛法是大慈悲心俱足，是为一切众生，。这是佛法与其他宗教的一个非常重要的区别。