天下之中——叨叨中国中部六省的文化记忆
　　这部书稿历时一年，终于完成了，我将每天发一个章节上来，以飨涯友。整得好不好，各位爷随便挤兑，在坛子里泡了这么些年，感到这世上还是有高人，不出来跑江湖还真不知道林子有多大呢。
　　其实我就是一个一般人，平时爱写点东西吧，却喜欢整个特别大的主题，基本上是胡哥和温哥思考什么，我就整什么。总给身边人留下皇帝不急太监急的话把儿。
　　前不久，当年明月在这个坛子了火了，我丫的嫉妒啊，心里跟猫挠似的，凭什么这小子能火，他整的都是些啥呀。后来明月的东西，我在网上看了，（他那套书咱可买不起）。不错，明月的东西不错，整得挺生动的。
　　不过网络写手现在写东西，俺看出了一个毛病，大家伙都藏在自己的一个小角落里，抓住某个历史的片段，整点个人的自娱自乐。说了明朝说唐朝，说了唐朝说宋朝，说了文臣说武将，说了皇帝说太监。

　　俺总觉得吧，文章合为时而著。文章者，一是娱乐于社会，二者能推动于社会。当年明月他们的路线，实则是文字的娱乐。
　　除了娱乐，我们还要有对大历史的思考，还要有大视角的扫描，从文化的背后，还要找出一点思想的价值来。要不然，满纸插科打诨，我怕各位爷看得腻烦了，一笑之后，所有的文字，都像擦过鼻涕的卫生纸，被丢散在风里。
　　俺就是觉得吧，历史的事，文化的事，要多一些思考......
　　——题记
　　前 言
　　写作这组文稿，是想从文化的角度，去解读中国中部的六个省，有条件的时候，还想通过实地采访，寻访那些散落在民间的荒村老宅，旧街古巷，在人们目光炽热，盯住经济增长的时代下，去找寻一点故园的记忆和精神的力量。

　　中国的土地面积太大，因此，中国人很喜欢在地图上画圈圈，把很多事情先做局部的规划。一九七九年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈，从这个圈之后，中国的东西南北中，变成了一圈套一圈。
　　南方有大改革，东部有大开放，西北有大开发，东北有大振兴，中国的腹部六个省，也组成了一个圈，当中央准备在这个圈里“整”点什么的时候，民间有一个声音已经发出：中部要崛起。
　　然而，中部崛起是一个艺术化的提法，它不是一个定量的目标。我们衡量中部崛起的尺度，不是在经济指标上赶超南方和东部。这个口号更多的表达了人们的一种希望，表明了的一种不甘落后的呼声。
　　一段时间，我们讲发展，大多指单一的物质文明创造，但如果回看历史，一个国家和一个区域的发展状况，往往是指这个地方的物质文明和精神文明的总和，这个总和就是文化。
　　早在1993年，美国哈佛大学教授亨廷顿提出了“文明冲突”的观点。他认为人类在21世纪的冲突，将集中表现在“文化”上面。中国是一个传统悠久，历史深厚的国度，亨廷顿还预言，对西方文明构成最大冲击的，将是具有5000年历史文化资源的东方文明。一个西方人如此抬举我们的东方文化，我们一则以喜，一则以忧，喜的是我们身有一宝，忧的是我们不知道自己身有一宝。

　　中国的中部，是中国传统文化的核心区域和中心地带，因为中国5000年王道政治，奉行“王者必居天下之中”。中国北方的中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河，南方荆楚文化，清奇如穿三峡而出的长江，这两股文化在中部地区风云际会，汇聚了南来北往的文明精华，演绎了龙凤呈祥的不老传说。中部文化兴盛的时期，名家荟萃，思想交融，诸子百家纷至沓来，孔子来了，老子来了，庄子来了，墨子来了，他们的文化贡献成为中华传统文化的主动脉。山东人孔子的人生理想在中部得以实现，他周游列国，在河南呆了14年，完成了自己学说思想的传播。

　　中部文化对于中国传统文化，具有根源性、聚合性和发散性，中华文明的萌芽，曾经遍地开花，但最终汇聚在中部，各种文化在中部定型成熟之后，再发射到各地。有如一把雨伞，所有的撑骨都围绕伞柄展开、收拢。
　　中部的人和中部的事，常常决定全国大事大势的走向。楚国南面称王，楚人不服周，形成南北长期分野；晋国以藩屏周，后被三晋瓜分，从此天下大乱，战国纷争；武昌起义一声枪响，几个不见经传的革命小将推翻了2000年封建帝制；安徽小冈一盏油灯，几个农民签字画押拉开了建国后土地联产承包序幕；江西井冈山保存了中共革命第一块火种；山西大槐树庇佑了乱世中国的无数生灵，等等。古今兴衰多少事，请君打马看中部。

　　为什么近代中国湖南人性情激越，敢做大事，以扭转乾坤为己任？为什么明清以来的江西人渐渐归于沉静，晨钟暮鼓，陷入清虚无为的个人世界？还有，湖北“九头鸟”何以得名？安徽“徽骆驼”有何深意？晋商的背影渐行渐远，徽商的风雅已成往事，只留下深宅大院，墙外行人看得见墙内秋千，墙外道，却听不见墙里佳人笑。
　　写作组文章，我有意回避掉淮河文化、皖徽文化、中原文化、荆楚文化、三晋文化，等等，这些硬邦邦，嚼不烂的专有名词，而在探索一种平白的叙事方式，来将我们的文化用最简单的语言讲给大家听。与其让人觉得我们的文化高深，不如让人觉得我们的文化亲切，因为只有建立一种亲切的关系，才有进一步了解的可能。我们在这里做的一点肤浅的尝试，意在抛砖引玉，希望有更多的人，通过各种方式来关注中部崛起和中部文化。

　　这组文稿不是一个休止符，我将继续自己的学习和思考，希望得到良师益友的勉励和指教。尽管振兴文化的工作，已经成为文化立国和文化强省的一个口号，但是，对于文化的思考注定成不了经济社会发展中的一门“显学”，钱钟书先生也说过，“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学”。
　　但是，丘吉尔说，“宁愿失去一个印度，也不愿失去莎士比亚。”文化逐渐成为一个国家的“软实力”，愿更多文化的知音，一起来思考中国文化的问题，找到合乎我们自己身份的文化标记。
　　《天下之中》湖南篇之
　　欢迎湖南人的精神
　　蔡元培先生说，湖南人性质沉毅，守旧固然守得很凶，趋新也趋得很急。
　　所以，湖南人的自我冲突总是很激烈，不怕流血。谭嗣同是维新派为变法流血第一人；宋教仁被孙中山称作为宪法流血第一人；刘道一是同盟会为革命断颈第一人；陈天华是留日学生为正义事业蹈海自绝第一人。“半部中国近代史，皆由湘人血写就”。甚至有人说，世界上最倔强的三大种群就是德国的普鲁士人，英国的爱尔兰人和中国的湖南人。

　　1920年，陈独秀在《新青年》上发表文章《欢迎湖南人的精神》，且让我们来看看湖南人是怎样的一种精神。竟让陈独秀听说这种精神要复活了，几乎落下泪来。
　　杨度和他的帝王术
　　若道中华国果亡，除非湖南人尽死——这是湖南湘潭人杨度一句火辣的宣言，留在历史的册页里，至今读来也让人热血沸腾。
　　没有一个人能像杨度那样，先后投身到几个截然对立的政治派别之中，甚至游走在流氓和革命者的边缘，却能受后世敬崇。陈独秀评价说，无论杨度为人如何，却不能因人废言。