司马炎满心希望答案是汉武帝或者汉光武帝，但刘毅的回答让司马炎很失望心：“桓帝，灵帝”。在中国历史上，如果把皇帝比作“桓灵”，等于骂人是乌龟王八蛋。刘毅还不过瘾，又强调了一下，“还不如他们，桓帝卖官，收入归国库，你卖官，收入归自己”（桓、灵卖官钱入库，陛下卖官钱入私门，以此言之，殆不如也）。
　　不对。
　　司马炎爱钱，但还没到董卓的份上，否则也不能开国称帝。司马炎不是糊涂蛋，卖官搂钱，另有深意。
　　汉末、曹魏时代，长期的割据征战耗尽了秦汉以来的皇权势力，富豪重新获得了地方的统治权，随着“九品中正制”确立了士族地位，西晋时代代表地方豪门的士族已成气候，农民依附士族就可以不缴税。就连司马懿本人自称“诸生家”，而且娶士族高门之女杨氏，以提高自身门弟。以司马炎的实力，灭三国尚且费了牛劲，直接屠戮士族根本不可能，皇权还需要依靠士族势力维持自身统治。但司马炎也不可能看着士族势力挑战皇权权威，他拿出的办法就是削弱士族经济实力。

　　一定要打击士族。
　　司马炎的法子是朝廷税负不再按土地面积征收（田赋），而是改为按人头收税（丁赋），甭管有钱没钱，是人就缴一份，既然农民依附士族已经不能免税，那又何必依附于你。卖官、“人丁税”严重打击了士族经济实力，削弱了士族对皇权的挑战，“人丁税”也成为中国历史上最重要的税种。人丁税很重要，到不在于税收多高，或者剥削性多强，重要的是人丁税以家庭为征收单位，以官家的方式强化了中国农村家庭社会结构。人类的梦想就是下一代人能比上一代人过的更好，但如果禁锢在家庭（尤其是大家庭）中，后代超越前辈的可能性相对更小。

　　人，不能依靠父母，只有超越父母，一个人、一个民族，甚至是国家和人类才能走的更远。
　　不过司马炎并不关心这些，对他来说皇权的绝对权威才是最重要的。而且司马炎认为，仅仅破坏士族经济实力还远远不够，还要打击士族的政治势力。
　　汉朝七王之乱历历在目，显然封同性为王对皇权的挑战也是很强的。不过，这个时候司马炎还顾不上这些，他要靠同宗同族打击士族。于是，司马炎一反秦汉以来的虚封制，恢复封建，封皇族近亲为国王，希望培养皇族对抗士族。同时，在中央政权，重赏皇族压制士族高门。
　　士族不全是白痴，看着自己的利益一步步被蚕食，当然要抗争。
　　斗争在司马炎帝位继承权问题上爆发了。

　　司马炎的长子司马衷是一个的绝顶白痴，“何不食肉糜”这个中国历史上著名的伪命题，就是司马衷提出来的，而且绝对原创。
　　司马炎想废掉司马衷，皇后杨氏坚决反对，理由是必须立嫡立长。
　　杨氏根本没有这么高的觉悟，所以要立司马衷，是因为他太蠢，即位后她可以由皇后升格为太后，当家作主人。再次重申，杨氏，是司马炎为了提高门阀从士族高第中娶回来的。
　　司马炎VS杨皇后＝皇族VS士族。
　　司马炎临死诏司马亮辅政，不过杨氏将遗诏改为杨骏（杨氏之父）辅政。第一回合，士族胜。
　　白痴司马衷终于登上了帝位。士族当政时代开始了，世界变得一团糟。
　　司马炎分封的皇族终于显现出力量，汝南王司马亮在新皇后（贾后）支持下杀掉了杨骏，并重掌朝政。在政治舞台上，永远没有真正的盟友，昔日同盟今天可以兵戎相见。灭掉杨氏之后贾后和司马亮开始了新的斗争，皇族不甘心自己在朝廷失势，元康元年（公元291）司马亮发动了历时16年的“八王之乱”。
　　这不是一本战争史，所以没有记载八王之乱的征伐，大家只要知道士族和皇族的势力同时被兵锋涤荡，晋朝的实力在战乱中衰败、衰败、再衰败，直到北方游牧民族趁势而起，终于酿成黄河流域的五胡乱华、异族十六国混战。公元318年，司马氏被赶到邺城，司马睿在邺城称帝，史称东晋。

　　在上述图景中，根本看不到商品流通、经济演进，曹魏以来仅存的一点建设成果被挥霍殆尽，曾经叱咤风云的秦汉帝国，到了西晋竟然连货币都混没了。
　　第二回合，皇族、士族全部完败。

日期：2009-10-09　18:50:42

　　南朝四百八十寺，多少银钱放贷中
　　早在秦朝的时候，天竺阿育王就开始派遣佛教僧徒到中国传教；西汉史籍对佛教也有很多记载；到了南北朝时期，佛教已经在中国颇为兴盛。
　　人生在世，无论你是平民还皇族都会遇到不公平、不合理、不可解释的事情，只是程度不同。可能皇族遇到的麻烦比平民更多，也更难解决。刘宋皇室自刘裕称帝后共有158个男丁出生，其中114人最终死于非命：子杀父者1，臣杀君者4，骨肉相残者103，被人杀者6，而且大部分人都被自己兄弟、叔侄给杀掉了。
　　“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪，非邪？”
　　——司马迁

　　某人在战乱中死掉了，亲人很悲惨，于是痛恨这个世界。如果连皇帝都经常被干掉，那就比较可怕了，这也就是所谓的乱世了。如果你信佛教的话，佛祖会告诉你，虽然你死掉了，但精神不灭，被干掉是因为上辈子没积德（有道虽死，神归福堂，为恶虽死，神当其殃，因果循环，报应不爽），精神还会轮回，不过下辈子混的怎样，就要看你这辈子是不是积德了。

　　佛教告诉人们，要积德。
　　不过，即使是最虔诚的佛教徒也要吃饭，无论如何“食气避谷”人体都要摄入淀粉和蛋白质。当时佛教流行“净土宗”，根据教义必须大修功德才能取悦佛祖，所谓积德就是为佛教搞基本建设，建大佛像、大寺庙，只有这样才有利于弘扬佛法，才有利于修行。
　　至于建设标准：没有最高，只有更高。
　　搞建设必须有钱，佛祖不会真的下凡赐信徒金莲花，于是佛教徒必须化斋。《西游记》里的师徒四人就经常化斋。
　　“悟空，去化些斋饭来”，其实就是说：“悟空，去要些饭来”。
　　那个时代的僧侣也不可能指望化斋吃饭，因为佛寺很多，仅萧齐都城（邺）就有2800多坐寺庙，供养僧尼八万两千多人，靠施舍肯定养不活这些僧侣。毋庸置疑，南北朝僧人的法力不如齐天大圣；无可否认，他们却比悟空更有面子。
　　南北朝寺院很有钱，比如北魏都城长安，三分之一的房地产是寺庙财产，比现在任何一家房地产公司都牛。寺庙信奉佛祖，主要的业务应该是普渡众生，专营房地产似乎很不体面。于是，僧人想到了周济他人，这项业务名称叫做“僧邸粟”，用途是“至于俭岁，赈济灾民”。而且“僧邸粟”的市场定位超越了贫民，上至王侯、下至商贾，都可以来寺庙借贷。

　　不过，寺庙虽然信奉佛祖，却也不会大发善心，僧侣家也没余粮。“僧邸粟”说白了就是高利贷，利息很高，高的离谱。
　　北魏年间（公元511年），宣武帝元恪下诏，诏书为寺庙贷款规定了基准利率，利息合计不得超过本金的100％（收利过本，毋复征责），利率之高由此可见一斑。
　　那年头又没有法院可以强制执行，所以南北朝寺院同样面临不良贷款，不过僧侣们很快解决了这个问题，到不是他们法力高强，而是替他们收债的往往是官府。