寤生仍然是不动声色地说：“不亲不义之人，就算有人依附他，也不过是加速他的灭亡。”
　　段在没有任何约束的情况下完成了战争准备。他写了一封信，派人偷偷送给武姜，约好某年某月某日由武姜开启新郑的城门，放段的大军入城。
　　送出这封信之后几天，他便带着造反的部队从京城朝着新郑出发了。和当年离开新郑一样，他的心情既轻松又愉快。在他眼里，哥哥寤生虽然是个老好人，但是智商未免太低了，显然不适合坐在君主的宝座上。
　　但是，他错了。他狠狠地弄错了两个问题：
　　第一，寤生的智商一点也不低。

　　第二，寤生也不是一个老好人。
　　他不知道，那密信在送到武姜手上之前，先被送到了寤生那里——信使既是段的亲信，也是寤生的间谍。自打段搬到京城去居住，他的一举一动，就从来没有逃脱过寤生的眼睛。
　　寤生不止提前知道了他要起兵的消息，甚至连他抵达新郑的时间都摸得一清二楚。
　　寤生在看到那封信之后，闭上眼睛，做了一个深呼吸，轻轻地说了四个字：
　　“是时候了。”
　　他把大夫们召集起来开了个简短的军事会议。出乎公子吕们的意料，这次会议上寤生表现得一反常态，三言两语便分配好任务，井井有条，丝毫不拖泥带水。
　　根据寤生的安排，公子吕带兵车两百乘前往京城附近埋伏。等段的大部队走远了，公子吕突然杀出来，兵不血刃地占领了京城。
　　京城被攻破的消息很快传到段的队伍里，段立刻陷入了前退两难的境地。如果继续前进，新郑已经有准备，偷袭肯定是不成的了，强攻则毫无胜算；如果打道回府，后路被抄，京城已经易手，公子吕防备周密，再夺回来几乎没有可能。就在段傻了眼的那一阵功夫，他手下的士兵发生动摇，呼呼拉拉跑了一大半。
　　仓惶之中，段带着几名亲信逃往鄢城，又辗转逃到自己的旧封地共城。
　　共城只是区区小城，抵挡不了寤生的大军。眼看城门将破，段哀叹一声“老姜害我”，拔剑自刎。

　　一场蓄谋已久的造反阴谋，转瞬间宣告失败。
　　段逃到共之后，寤生有没有乘胜追击且致其于死地？这个问题在历史上有较大的分歧。在阐释《春秋》的三本传记中，《左传》只记载段逃到共城的事，没有明确的下文，但是从后来寤生的一些言行分析，段似乎没有死，而是逃到别的国家，过起了流亡的日子；而《谷梁传》和《公羊传》则都认为寤生杀死了段。《史记》对此的记载也语焉不详，只写到段逃到共城就草草收笔，没有后文。冯梦龙先生的《东周列国志》倒是言之凿凿，说段是自杀的，而且寤生还亲自跑到共城，伏在段的尸体上大哭了一场，说：“傻弟弟啊，你这又是何苦呢？”

　　我个人的理解，覆巢之下，焉有完卵？段系自杀也罢，寤生派人所杀也罢，当时就已经死掉的可能性比较大。
　　这位一心想取代自己的哥哥的人物，在历史上扑腾了没几下，就灰飞烟灭了。回想起来，他的命运好像一直被一只看不见的手推动着，这只手似乎是母亲武姜的，又似乎是哥哥寤生的……

日期：2009-10-29　11:14:00

　　寤生如愿以偿地杀死了自己的弟弟。多少年来，他一直忍耐着，等待着，就是期待这一天的到来。
　　我们不难理解他为什么对段有这么深的仇恨。这种仇恨植根于他多年所遭受的不公平待遇中，植根于得不到应有母爱的失落感中。童年的阴影影响了他人格的形成。
　　在段一步一步走向谋反的路上，他有很多机会对段进行规劝。如果段不听规劝，他还可以用强硬的手段进行制裁。然而，如果那个时候就动手，他不可能将段置于死地，社会舆论对他不利。
　　他不怕段谋反，就怕段不谋反。
　　他像蜘蛛一样，一动不动地趴着，看着自己猎物一步一步走进自己布下的大网。只在最后一刻，他才骤然出击，而且一招致命。
　　段举起反旗的那一天，他在道义上获得了置段于死地的权力。没有人能指责他什么，包括武姜都无话可说。他已经一让再让，仁至义尽，无可挑剔。
　　然而，记载历史的史官却洞若观火地看穿了他的心思。

　　《春秋》记载这件事，只有六个字：
　　“郑伯克段于鄢。”
　　别以为这是平铺直述的记录。我们来听听《左传》对这六个字的分析：
　　第一，段以下犯上，违反了孝悌之道、君臣之义，所以直呼其名，以示警诫；
　　第二，寤生和段两兄弟相争，如同一国二君，分庭抗礼，所以用了“克”这个字；
　　第三，称寤生为郑伯，而不按惯例称为郑庄公（寤生死后被谥为庄公），是讽刺他没有尽到兄长的责任，不但不教育弟弟，反而养成其恶，这也说明他本来的动机就是想杀死弟弟；
　　第四，不写段“出奔共”这部分史实，是因为如果写了，好像罪责全在段身上了，其实寤生同样有责任，只是不好下笔罢了。
　　这就是所谓的春秋笔法，微言大义，每一句话甚至每一个字都有其特定的含义与价值判断；该写什么，不写什么，都有其深思熟虑。

　　读史至此，喟然长叹，寤生固然歹毒，史官的笔触更毒！
　　*
　　郑伯克段于鄢的故事还有一段花边。
　　段造反失败后，寤生命武姜搬出首都新郑，搬到城颖去居住，临行还叫人给武姜托了一句话：“不到黄泉，咱们就不要相见了。”
　　黄泉，就是地中之泉。他这句话的意思很明显，不到死了埋葬到地下那天，他是不愿再见到武姜了。

　　没过几天他就后悔。
　　这种后悔，不能排除寤生打心里边对自己的母亲仍有深厚的感情，但更多是政治上的考虑。民意调查显示，全国上下对于国君流放母亲的做法一边倒地表示反对，寤生的支持率急剧下降至历史新低。而且好事不出门，坏事传千里，其他国家也知道了这事，对此纷纷发表意见，谴责寤生的行为，友邦人士，莫名惊诧！
　　大家为什么意见那么大呢？因为寤生的行为违反了中华民族的传统美德——“孝道”。自有文字记载的历史以来，我们的祖先就将“孝”作为一切美德的基础，当作一件非常神圣甚至是具有宗教意味的事情来对待。统治阶级也强调“以孝治天下”，将孝道上升为统治国家的理论基础，用以统领一切政治思想。孔夫子更是为这种理论基础提供了具体的逻辑论证，他说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”这就是说，一个人如果具备了“孝”和“悌”两种美德，而又热衷于以下犯上，这种情形出现的可能性非常小；一个人如果不喜欢以下犯上，而又总是想着扰乱社会秩序，这种情形就更是闻所未闻了。孔夫子的话说得有点拗口，但是说明了一个道理：统治阶级需要用“孝”和“悌”来维护自己的统治。

　　“悌”是指弟弟服从哥哥的美德，“孝”则是儿女服从父母的美德。寤生连自己都不能遵从孝道，将亲生母亲赶出都城去居住，又如何以身作则，劝导郑国的民众服从他的领导呢？
　　如果不及时做出补救措施，势必动摇政权的统治基础。
　　问题是，君子一言，驷马难追，何况是堂堂的国君？狠话既然说出去，想要收回就没那么容易了。
　　寤生很伤脑筋。
　　颖谷地方的小领主颖考叔前来朝觐国君。按照礼节，寤生请他吃了顿饭。每上一道菜，颖考叔先用荷叶将菜包起来，放在怀里（也不嫌烫）。

　　寤生白了他一眼：“还没开吃呢，就打包了？”
　　颖考叔诚惶诚恐地说：“您有所不知，小人的老母亲年纪大了，这辈子只吃过小人的食物，还没尝过国君赏赐的食物，我想带回去给她尝尝，让她也开开洋荤。”