以往商纣灭王，现今周室卑微，都是诸侯博大所引起的；三家分晋，田氏代齐，都是群臣太过于富有造成的。燕、宋等诸侯国家发生弑君篡位的事情的，都是以上的原因所造成的。上比殷、周，中比燕、宋，没有什么不是因为这个写原因造成的啊。所以贤明的君主管理下属，用刑法来规范他们，用各种措施来督导他们。因此不赦免死刑，减轻各种刑法。赦免死刑减轻刑法会导致君主威势的失散，威胁到国家的社稷，群臣们会从旁取的威势。所以大臣俸禄赏地虽然给与丰厚，但是不许他们凭借财富和封地来获得威势；群臣的党羽虽然众多，但是不允许获得自己的专属下臣以及士卒。所以臣子在封国不许私设朝会，在军队不允许有随意结交各地重臣，群臣的府库不允许私自借贷给百姓来获得威名。这个是明君禁止防范大臣犯上作乱的方法。所以大臣出行不允许乘坐有四匹马拉的车子兵有随从跟行，车子里不允许私藏兵器。如果不是传递特殊的公文、武器、盔甲，那么就要判定让死罪不可赦免。这是明君用来防备意外的方法。

　　本篇我们看到了君王集权背后的执法严酷。具有讽刺意味的是，韩非子将本篇上书给韩王安，不得韩王安的执行，却被敌人秦始皇所青睐，所重用执行。为秦始皇以至后世的二千多年来的君主管理群臣治理天下起到了不可磨灭的作用。
　　日期：2011-12-09　08:59:19
　　主道第五
　　注：非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。此篇正是谏韩王众多书简中的一篇
　　·主道就是身为君主所要遵循的道理。系统的讲叙了帝王之道。
　　·本篇阐述韩非子法家思想的基本要点。“无为而治” “刑名之术”
　　主道：
　　道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形；刑名参同，君乃无事焉，归之以情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为与上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，臣有其成功，此谓贤主之经也。（总括帝王之术。从老子的道，引出法家的刑名之术。（“形”通“刑”）一切事物都有刑有名，君王只要考察刑名就可以督则臣下说真话、办实事。又从老子的无为而治，引出法家的无为而治。法家的无为而治区别与道家的不做事而治。法家的无为而治是虚和安静，不人为干涉他人的言论和事物的发展，通过不暴露自己的善恶，这样一可因此不会影响下属的言论和做事，二还可借此考察下属的才干。最后君王知人善用，不需要做其他事情，只需要运用刑名之术考核下属，下属就会自然而然的尽心竭力的为君王做事。君主遵循法规而用下属的智慧、智才能为自己做事，在运用刑名考核之后，有功则君有其贤，有过则臣任其罪。那么就会使自己智慧、才能、名声永远不会枯竭）

　　道，是产生万物的根源，判断是非的宗旨。因此明君遵循这个根源来了解万物，依照这个宗旨来判断万物是非。所以明君轻静无为，让事物根据固有的形态命名，让事物自然的发展。内心清虚不带成见，就会明白事情真实的情形；安静平和就能之道事情发展的规律。让进言之人自己进言，做事之人自己去做事，二者都不要干预，然后君王来检验事情的结果和说出的言论是否一致。在这个方面。君主就不需要再做其他的事情，大臣们必会尽心竭力为君王做事。所以说：君王不要表现出自己的喜好欲望，若表现出自己的欲望，那么大臣就会粉饰言论以来迎合君王的欢心；君王不要表现出自己的意思，若表现出自己的意思，那么大臣们就会利用君主的意思来做事以显示出自己独特的才能。所以说，在大臣面前去掉自己的喜好厌恶等情绪，大臣们讲话就会自己心中的真情；不在大臣面前表现出自己巧妙的计策和睿智的方案，大臣们就会谨慎认真的为君王做事来以及防范自己的失误。所以君王自己有睿智的思想也不用来谋划事物，使万物按照自然来发展；有德才也不用去行动做事，而用来观察大臣们各凭本事的行动做事；有勇猛的武力也不必逞威风；使群臣做事使尽自己的武勇。因此不用睿智的思想一切按照自然处事就这就是明智；不用自己的德才亲自做事，而用德才来观察使群臣做事，是就可以获得功德；不用使用自己的武力，使群臣运用自己的武勇为国谋事就可以让国家强大。群臣各守其职，各尽其能，百官都按照规矩做事；因此君王按照每个人才能安排每个人的职责，这就是遵循常规。所以说，寂寞啊，没有什么位置是君主不能安排的，孤寂啊，没有臣子能猜到君主的安排。明君在在君位上虚静无为而治，大臣们就会恐惧而不干为非作歹，而会谨慎的做事。明君所要做的事情，是让聪明的人臣能凭借自己的聪明苦心积虑的为国做事，君主从旁用刑名之术判定结果，一直用大臣的智慧，所以君主的智慧就不会枯竭；让有德行的人能够锻炼自己的才干，君主安排合适的职责让他们去凭借才能去做事，所以君主才能方面不会枯竭；群臣做事获得功效，君王因决断、知人善而获得贤能的名声，群臣做事一断有失误，刑名之术得以查出，那么大臣就必须要承受失误所带来的惩罚，而君王因为发现其过而获得名声，所以说君王在名声方面不会枯竭。所以没有贤能的君长可以驾驭贤能的人，不聪明的却可以做聪明人的君长。臣下承担苦劳，而君王享受利益，这是帝王之术也。

　　日期：2011-12-09　09:01:01
　　道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵；见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其所望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之测，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法事，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅。

　　臣闭其主曰壅；臣子封闭君主不让君主料理政事叫做君主被蒙蔽
　　臣制财利曰壅；臣子控制国家的财富和利益叫做君主被蒙蔽
　　臣擅行令曰壅；臣子擅自发号施令叫做君主被蒙蔽
　　臣得行义曰壅；臣子对人施以仁义给人好处叫做君主被蒙蔽
　　臣得树人曰壅。臣子树立自己的党羽叫做君主被蒙蔽

　　臣闭其主，则主失位；臣子封闭君主不让君主处理政事，君主就会失去尊贵的皇位
　　臣制财利，则主失德；臣子控制国家的财富和利益，君主就会失去奖赏的大权
　　臣擅行令，则主失制；臣子擅自发号施令，君主就会失去控制臣民的权利
　　臣得行义，则主失明；臣子对人施以仁义，君主就会失去贤明的名声以及民众。
　　臣得树人，则主失党。臣子树立自己的党羽，君主就会失去党羽

　　此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。