先从韩非生活的社会说起。韩非生活的社会，也就是战国时期，用现在的说法就是那个时期是社会逐渐从奴隶社会慢慢向封建社会转变的一个过渡时期。韩非子面对诸侯国朝政混乱，君不君，臣不臣，时常发生弑君夺权的惨案，频繁加剧了天下百姓生活的艰难。韩非子总结规划提出依法治国的思想，提出君主所要掌握运用帝王之术，告诫君王要合理运用（什么是帝王之术？看了以上贴出来的韩非子文章应该能有初步的了解），君主运用用刑名术（刑名术通上）治理国家管理群臣以及百姓，有功必赏，有过必罚。赏罚分明之后对国家产生了哪一些好处。这些言论在当时是至高境界的治国言论。所以秦始皇运用韩非子法家治国思想完成社会从奴隶社会慢慢向封建社会的转变，建立其封建君主集权国家秦国，但是秦始皇没有充分完全运用好韩非法家治国思想，因为频繁动用韩非子一直明言禁止的君王不能随意任凭自己的爱欲望来治理国家，导致天下皆怒秦国，最后终于天下苦秦久矣，爆发起义导致灭亡了秦国。秦始皇哪一些用了韩非子法家治国思想。最后取的不朽的成效；哪一些没有运用了韩非子法家治国思想，甚至直接无视韩非子明言禁止君主做的事情而频繁去，导致秦国无道。等等这些些在我整理完五十五篇之后会以详细的自问自答来解释阐述，暂时略。

　　在说韩非去世后的封建社会。汉承秦制，汉朝初始治国采用道家无为而治，小子暂时个人认为，汉家初始治国，其实还有一部分运用法家无为而治的思想治理国家（道家无为而治和法家无为而治的区别见以上文章）。这一些同样我会以自问自答的方式来举例解释。汉武帝的时候，罢免百家，独尊儒术。其实我们都知道汉武帝是外儒内法。汉武帝运用法家治国以及晚年抛弃法家治国导致的利弊，这一些同样我会以自问自答的方式来举例解释。后面历朝历代诸侯国或尊用或抛弃法家之术治理国家取的的利弊后面我回详细列举说出。

　　最后说当今社会，d以依法治国为我国的基本国策，取的成效和无视韩非一些法家理论导致的后果不我不敢随便叙说，大家都是看的到。
　　回归主题。法家为什么一直会被各家各派所排斥？法家真的阻碍现今社会发展么？
　　个人粗浅解答是：
　　简单点来说就是法家学说叙说了人性的本质，揭开了人类的遮羞布一针见血的指出人类都好趋利。个人认为韩非子隐晦的指出了人性本恶！与诸家学说所向违背才导致的。复杂详细引用韩非子文章道理以及诸家学说原文来论证还是一样见小子整理完之后的自问自答。
　　法家是有利于社会进步的，在古代法家提出的君主集权制确实是促进古代社会发展的重要宗旨。简单点来说：君主集权运用法家治国产生国强民安。详情小子继续恬不知耻的略等以后解答。
　　在如今，我国实施依法治国为基本国策，难道不是让我们国家产生国富民强的前提么？不依法治国，国乱了何谈发展？这一点我是要详细的分析的，小子继续恬不知耻的略等以后帖出自问自答。

　　楼上所说法家思想宗旨是讲究君主极权地位绝对不可动摇。君主可以换做统治阶级来说。统治阶级依照刑名术治理国家，使国家强盛了，国民生活才能得到改善，国家才有能力最大化支持的科技发展。
　　韩非子是重商的，是鼓励公平竞争的，详情见下面准备帖出韩非子的原文。
　　言论自由，我国刑法有明文规定公民怎样什么才使言论自由，规划言论自由的范围，你参阅我国刑法吧，小子不敢议论我国刑法对错。只能在分析韩非子思想原文的同时在后面用自问自答的方式来解释，韩非子是怎么规定言论自由的，韩非子是提倡言论自由的。因为刑名术中的名就是言论！
　　韩非子在文章中也解释了哪一些是威胁统治阶级统治的事情，对他们有详细的分析规划定义。让我们一同看细细品读《韩非子》，一同探讨韩非子的法家思想，一同进步，楼上兄弟认为如何呢？
　　不知道我的言论，兄长认为怎么样，欢迎指正，促进共同进步。
　　日期：2011-12-12 06:36:55

　　扬榷第八
　　注：·本篇是韩非到楚国求学荀子是所作，是韩非早期文章。
　　·扬榷在古代解释是大纲、大凡、总要的意思，榷（que）。也有人指出应当作“权”来用
　　·本篇正是韩非子对法家思想的做出的一个总纲。
　　·在韩非子其他文章中的许多篇段详详细细的举例论证本篇中提出的众多道理

　　·本篇总体的阐述了法家无为而治，刑名术等法家思想。还总体的分析了君臣之间的对立关系，君主独裁的重要性，执行赏罚力度的重要性（不可重不可轻）。
　　·本篇改造了道家的“道”为法家的“道”。从哲学领域中的”道不同于万物“引出君主同于群臣”。指出统治阶级权力至上独裁的言论。
　　天有大命，人有大命。夫香美味脆，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼以自之。四海既藏，道阴见阳。左右既丽，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。
　　韩非从天地万物都有自己自然发展的客观规律引出统治阶级要节欲，要权不欲见的实施无为而治，然后顺应万物的发展，最后通过刑名术来考核是赏是罚。这是韩非子法家之国的主旨思想，在其他各篇各段中对以上的细节作出了种种详细生动贴切的举例和精辟的论证。
　　天地有它自然发展的客观规律，人也就自然而然发展的客观规律。美味可口食物，香醇诱人的美酒，虽然可以使我们食用的开心，如果食用不当或过分食用，就会吃坏身体；皮肤细润有光泽，牙齿洁白的美女，虽然可以是我们性情愉悦，但是如果沉溺其中就会损坏身体。因此有度的食用美食美酒享用美女，身体才不会受到损害。帝王之术也是一样，要隐藏自己的喜恶隐藏自己的才能权柄，才可以做到无为而治，不损害自己的国家。具体的事情分配给四方臣民去做，君主集权在中央。因此圣明君主懂的并使用这个道理，四方官员就会来为君主效明。在君位上虚静无为对待臣民，臣民就会全心效明君主。天下四海都藏在自己的心中，就能清晰准确从暗处观察外面的发生个各种事情。辅佐自己的大臣已经确立，就广开言路，听任他们的意见去分配他们的事情。不要随意透露自己的意向从而人为改变他们的言论和他们做的事情，结合他们的言论和做的事情来判断是赏是罚，也就是考核刑名术。实行这种办法永不停止，这就是遵循常理无为而治。

　　日期：2011-12-12 06:43:28
　　夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辨慧好生，下因其材。上下易用，国故不治。
　　本段简单的介绍了一些如何无为而治。统治阶级要想做到真正的无为而治，就要统治阶级能懂得知人善用，然后使下属各司其职。并在次告诫统治阶级不要随便泄露自己的意图从而被下属利用，产生对统治阶级以及国家造成的危难。
　　天地万物都有适宜的位置，才能都它施展的地方，如果臣民也是这样各司其职处在自己适宜的位置，那么君主和臣民上下都可以无为而治。譬如：让公鸡报效；让猫捉老鼠，让它们依靠它们的才能做它们能做的事情，君主就会没有事情。如果君主有自己的特长，喜欢使用，那么就会适得其反。君主矜持的认为自己有才能喜欢逞能，那么臣民就有机会利用；君主聪明敏捷善辨喜欢卖弄聪明，那么臣民就能翻过来凭借君主的才能让事情做好。上下调换了个位子，颠倒了各自的功效，那么国家就不会被治理好了。

　　日期：2011-12-12 07:49:55
　　用人之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，使事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼自将举之；正如处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。刑名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。