本段简单的介绍了刑名术。以及简单解释了怎么使用刑名术；使用刑名术所要注意的那些主要问题；刑名术所带来的好处。详细举例论证在其他各篇各段中有介绍。
　　如果要运用好道，那么就要把确定名称摆在首位。名称正了，那么他反映的事情也就确定了；名称偏了，那么他反映的事情也就飘忽不定了。因此，英明的统治者，把持住虚静无为的态度，不人为干涉，让名称根据它反映的内容自己确定名称，让事情按照自己具有的性质确定自己的内容。臣民参不透君主的容貌，不知道君主的意图，因此表现随意自己的意图，唯有老实纯如认真本分的做事。因此君主在暗处观察到他们的本质的才能之后，让他们依靠自己的本事去做自己的本职；再根据职务来分配他们的工作，他们就会自己去做自己的工作；这是这样端正了名份，使他们自己能确定自己的职责。君主根据暗中观察的才能来提拔了他们，但是要知道他们能否做好分配给他们的工作，那么就要考察他们职务的本分和他们做出的成绩或者是考核他们之前提出的言论和他们因言论产生的功绩是否符合，这就是运用刑名术。通过考察刑名来确定对他们是赏是罚。最后如果赏罚分明，那么臣下就会尽心尽力的为君主做事了。

　　日期：2011-12-12 07:51:39
　　谨脩所事，待命于天，毋失所要，乃为圣人。圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形于理，督参鞠之，终则有殆。虚以静后，未尝用已。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
　　继续解释法家治国思想的重点：刑名术。在阐述刑名术的同事，韩非借此告诫世人，无论是统治阶级还是群臣平民都不要依靠自己自以为是的智慧去使用阴谋诈术，因为那样只会适得其反。“民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡”。
　　谨慎的参照刑名术、坚定的执行赏罚，遵循天地万物发展的规律，不要失去了这一要点，那么就是贤君明主了。贤君明主所要遵循的道理是不要使用自己的智慧和灵巧的阴谋诈术。如果君主的自以为是智慧和阴谋诈术不被去掉了，那么就难以遵循常道。臣民如果依靠自己的智慧使用阴谋诈术，那么他自身必会遭殃；君主用之，那么国家必会造到危难。君主治国要先遵循万物发展的规律，居在暗处反复考察万物的刑、名，认认真真督导自己要鞠躬尽瘁的考核刑名术，不要有丝毫的怠慢。因此明君治国要虚和安静，不要用自己的自以为是的智慧和阴谋诈术。凡是君主造成的患难，必定是因为君主没有遵循；相信并一直认同的去做，那么就会万民归服。

　　日期：2011-12-12 08:01:58
　　夫道者，宏大而无形。德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：
　　道不同与万物
　　德不同与阴阳
　　横不重与轻重

　　绳不同与出入
　　和不同与燥湿
　　君不同与群臣
　　凡此六者，道之出也。道无双，故曰“一”。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷，君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
　　改造道家的“道”为法家的“道”。并简单解释了一下“道”。运用排比指出道、德、横、绳、和、君与它们所包括控制的万物、阴阳、轻重、出入、燥湿、群臣之间的不同联系。引出君主运用刑名术管理臣民其实和道、德、横、绳、和控制调节万物、阴阳、轻重、出入、燥湿是一个道理。提出统治阶级要管理群臣如同道一样要至高无上，要独裁专政。

　　道，是宽广远大而不可捉摸的。德，是符合万物的规律又普遍的存在着。至于天地万物，或多或少都汲取利用了道，应运而生，然而道是并不随这万物消亡而止息。道，蕴藏在世间万物之中，因而它和世间各物所具备规律相当，随着万物的发展有时候生、有时候死。用名称来考察，各种事情是不同的；用道来贯通，各种事物的本质是相同的。因此说：道和它所生的万物不同；德与他包含万物的阴阳不同；衡器量具与他要称重的物品轻重不同；绳索与他要衡量物体的凹凸高低不同；调整乐调的工具“和”与所调整的乐器发出的的声音高扬低调不同；君主与他控制的群臣不同。这六中情形都是道繁衍出来的，因此把道称做“一”。明君要和道一样，要独一无二。君主和臣子办事原则是不一样的，臣下用自己的建议去进献君王，君王要做的事情是把握住好臣子的建议，臣下然后去做事情产生了功绩，君主做的事情是考核刑名，如果和君主相符合了，那么上下的关系就和谐调和了。

　　日期：2011-12-12 08:02:18
　　凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以形者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。

　　继续介绍刑名术。指出君主在广听臣子言论的时候要这样做“脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构”然后影藏自己的情绪，将自己化为暗处，从暗处观察表面的事物，才能做到客观的知人善用以及依照刑名术执行赏罚。