什么叫做贪图小利？公元前659年，晋献公想向虞国借路去讨伐虢国。荀息进言道：“如果我们用垂棘地出产的宝玉和屈产（山西屈产县）的良马去贿赂虞国君主，向他要求借路，那么他一定会把道路借给我们。”晋献公说：“垂棘之地的宝玉是我祖先的珍宝，屈产之地的良马是我国的骏马。去过虞国国君接受我的礼物，不借给道路，咋整？”荀息说：“他不借给我们道路，必定也不敢接受我们的礼物。如果接受我们的礼物，借给我们道路，那么这些宝玉就像是从内府取出放到外府一样，骏马就像是从内厩牵出来拴到外厩一样。公勿忧别担心。”晋君说：“好吧，依你所言。”于是苟息用垂棘之地的宝玉和屈产之地的良马，去贿赂虞公，问他借路。虞公贪图宝玉和良马的小利准备答应借路。宫之奇劝谏进言说道：“千万不可答应。虞有虢好比车两边有护木。护木依附车子，车子依附护木，虞虢两国地势正是这样相辅相成。去过中了他们的诡计，借路给他们，那么虢国早上被灭亡，虞国晚上就要跟着灭亡了。所欠千万不能借，希望公切勿答应。”虞公不听，贪图利益而借路给晋国。荀息讨伐虢国取得了胜利，返回晋国后又过了三年，出兵伐虞，果断克之。最后返回的时候，荀息牵着马拿着璧报告晋献公，献公说道：“壁还是一样的壁。虽然如此，马却不识一样的马啦，被养成老马了。”因此虞国灭亡的原因是为何？其实就是虞公贪图眼前小利，而忽视获得小利背后的目的，结果为带来自己灾难。所以说，贪图小利，就是对大利的残害。

　　“假道伐虢”、“唇亡齿寒”典故出自以上故事。贴上读史记笔记：《晋世家》　十九年（前659)，献公曰：“始吾先君庄伯、武公之诛晋乱，而虢常助晋伐我，又匿晋亡公子，果为乱。弗诛，後遗子孙忧。”乃使荀息以屈产之乘假道於虞。虞假道，遂伐虢，取其下阳以归。(假道伐虢）
　　日期：2011-12-18 06:28:39
　　奚谓行僻？昔者楚灵王为申之会，宋太子后至，执而囚之；狎徐君；拘齐庆封。中射士谏曰：“合诸候不可无礼，此存亡之机也。昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎狄叛之，由无礼也。君其图之。”君不听，遂行其其意。居未期年，灵王南游，群臣从而劫之。灵王饿而死乾溪之上。故曰：行僻自用，无礼诸候，则亡身之至也。

　　什么叫独行孤僻、刚愎自用，对诸侯国君无礼？公元前538年，楚灵王主持在申地举行的诸侯会盟：见宋国太子迟到，楚灵王因此就把他抓了拘禁起来；轻慢徐国国君；扣留齐人庆封。侍卫官劝谏说：“会盟诸侯，对待诸侯国君无礼，这关系到国家存亡。上古时期夏桀召集诸侯在有戎会盟的时候，有缗氏叛乱；商约在黎丘会盟诸侯的时候，戎、狄叛乱，这都是由无礼引起的。君王对这个要多多思量呀。”灵王不听，依旧按自己意思去做。公元前529年，灵王向南巡游，时诸侯相约伐楚，楚国群臣叛乱，灵王出奔，最后在挨饿于乾溪。因此说，独行孤僻、刚愎自用，对诸侯国君无礼，是君王自身遭遇危难中最严重的戒条。

　　“楚灵王会盟申地”读史笔记：灵王三年（前538）六月，楚派使告晋，欲会诸侯。诸侯皆会楚于申。伍举曰：“昔夏启有钧台之飨，商汤有景亳之命，周武王有盟津之誓，成王有岐阳之蒐，康王有丰宫之朝，穆王有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，君哪一种礼节？”灵王曰：“用桓公。”时郑子产在场。於是晋、宋、鲁、卫不往。灵王已盟，有骄色。伍举曰：“桀为有仍之会，有缗叛之。纣为黎山之会，东夷叛之。幽王为太室之盟，戎、翟叛之。君其慎终！”（会盟诸侯）

　　中间事迹在《史记》楚世家中司马迁还记载一部分段落时在描写灵王因功而骄，这里之贴出符合韩非举例的两段，以供参考。
　　“楚灵王饿而死乾溪之”上读史笔记：　灵王是一年（前529），灵王於是独傍徨山中，村人莫敢收容王。王行遇其故宫中鋗人，谓曰：“为我求食，我已不食三日矣。”鋗人曰：“新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。”王因枕其股而卧。鋗人又以土自代，逃去。王觉而弗见，遂饥弗能起。芋地令尹申无宇之子申亥曰：“吾父数次犯王命，王弗诛，恩孰大焉！”乃求王，遇王饥于釐泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家，申亥以二女从死，并葬之。（灵王之死）

　　日期：2011-12-18 06:29:49
　　奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起”。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善”。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓动究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。

　　什么叫做不专心治理国政而喜欢靡靡如亡国之音这类的音乐？昔日卫灵公准备去晋国拜会晋君，来到濮水边，停车放马休息，布置住处准备夜宿。半夜之时。听见有人弹奏新的乐调，欢喜异常。问左右近侍，左右近侍都回答不曾听见。灵公就召来师涓并告诉他说：“寡人听闻有人在弹奏新的乐调，我闻左右近侍，都说不曾听见。这个音调好像出自鬼神，你替我听着把它纪录下来。师涓说：“好吧。”就静坐弹琴把这个去掉纪录了下来”师涓次日报告灵公说：“我纪录好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。”灵公说：“好吧”。于是就又留宿一晚。停留到第三天的时候，灵公见师涓已经熟悉，就离开濮水去往晋国。

　　晋平公在施夷的台上设酒款待灵公。酒喝得正酣畅淋漓的时候，卫灵公站了起来说道：“有幸获取一个新的乐调，希望可以再次演奏给大家欣赏。”晋平公说道：“好的。”
　　于是卫灵公就命师涓坐在晋国贤人师旷身旁旁边，取琴来弹奏。乐调没谈完，师旷立马起身按住琴弦制止他继续弹奏，说道：“这是亡国之音，不能继续演奏了。”
　　平公奇道：“这个乐调是从哪何而来?你怎么知道他是亡国之音呢？”
　　师旷说：“这是殷商时候帝辛的乐师师延所作，他为商纣搞的靡靡之音。武王伐纣的时候，师延抱琴向东逃跑，到了濮水投河自尽。因此卫君得到这个曲调，一定是在濮水边。传说先听见这个曲调的君主，他的国家一定被侵削，不能演奏完它。”
　　平公不悦说道：“这真是我所喜欢的音乐，你还是让他们奏完。”卫师涓的命，于是就奏完了这首曲调。

　　平公问师旷说：“这个其实是称作什么曲调？”