商鞅在秦国教导秦孝公把老百姓规定为：十家为一什，五家为一伍；设定告发奸邪、株连处罚的制度；烧毁诗书，严明法令；阻塞群臣私自为家谋利而畅通他们效劳公家的路；严禁并贬低游手好闲之人而广尊并显赫勤耕好战之士。秦孝公遵循商鞅变法的条款，然后就是君王尊贵，君位巩固，国富民强。秦孝公实行商鞅变法八年之后，孝公去世，商鞅被车裂五马分尸而死。
　　楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。
　　楚国不用吴起而日益造弱，秦国用商鞅法术而国富民强。他们二人的言论都是正确的，然而吴起被肢解，商君被车裂，这是为何原因？答：大臣认为赏赐太少侵犯了他们的既得权益，百姓认为处罚太恶而憎恨法治。
　　当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。

　　如今天下诸侯国，国内群臣贪污腐败，权势过重；小民喜欢混乱的方便乘机摸鱼，这比当时的秦国、楚国的风俗还要差，而其君主也没有悼王、孝公那种对法术之士的信从，那么法术之士如何能够冒着像吴起肢解，商鞅车裂这样的危险而去向君主宣传游说自己的法术主张呢？这也就是当前的乱世没有出现一个能一统天下的霸主的原因啊
　　借吴起变法夭折弱楚，商君变法强秦这一正一反的史实来阐述《有度》中提出的观点“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”之后又通过吴起惨遭肢解，商鞅五马分尸引出法术之士面对不被昏君信用而的悲惨命运，解释法术之士被世人误解的原因“大臣苦法而细民恶治也”。真实的解开群臣百姓的遮羞布，告诉他们为什么厌恶法治，是因为法治阻碍了他们的奸邪私利！毫不做作的抽了世人一个响亮的耳光！

　　如今乱世，君主昏庸，大臣贪重，细民安乱。法术之人难以让自己的国家国富民强啊！
　　“此世所以乱无霸王也”是啊，秦始皇若没有看到韩非的一系列文章，没有运用法家思想治国安民，秦国能够吞灭六国成就霸业么？在往前推，秦孝公若没有重用商鞅，没有施行商鞅变法，秦国能够一直持续强到秦始皇这一时期么？
日期：2011-12-28 04:59:42

　　贴上吴起被肢解的读《史记》笔记：
　　楚悼王素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在彊兵，破驰说之言从横者。於是南平百越；北并陈蔡，卻三晋；西伐秦。诸侯患楚之彊。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十馀家。（吴起变法，强大楚国，楚贵戚杀吴起，吴起临死前拉一干人皆陪葬）（百足之虫死而不僵）

　　商鞅变法到被五马分尸的内容的读《史记》笔记：
　　商鞅舌辩群臣，以服朝堂，实施变法：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（行动犹豫不决，就不会成就什么名堂；做事犹豫不决，就不会成功。一般高人所做的行为，本来就不被世俗所接受；有独到见解、深谋远虑的人，常常被世俗之人嘲笑。愚蠢的人在事情结果之后还不明白是什么道理；智者在事情还没有发生的时候就明白啦。不可和百姓谋划新型事物的创始，但是让他们乐享其成就可以。有至高道德的人不和世俗同流，成大功者不和世俗之人谋论。所以圣人治国只要可以强过，就不必事事依照古法；治国只要可以有利于百姓，不不必事事遵循古礼）”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

　　商鞅变法内容：令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
　　（什伍、连坐、依家收赋、正军功、治安、多劳者免其奴隶之身、从商者懒惰无以致力而家贫收其为奴隶、宗室之人无军功者，不得加入宗族、明确等级地位、赏罚分明）
　　南门立木：令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
　　王子犯法与庶民同罪：令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其後民莫敢议令。

　　五马分尸而死：（前338年）孝公卒，子惠文君立。是岁，诛卫鞅。鞅之初为秦施法，法不行，太子犯禁。鞅曰：“法之不行，自於贵戚。君必欲行法，先於太子。太子不可黥，黥其傅师。”於是法大用，秦人治。及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以为反，而卒车裂以徇秦国。
　　我是开篇写韩非，并非是些商鞅，关于商鞅变法具体好坏，关于太史公对商鞅的评价，小子尚未参透《商君书》暂不多言。大家可以自由根据刑名术来观察考核判断。