日期：2012-01-02　06:05:21

　　奸劫弑臣第十四
　　注：·奸劫弑臣 就是指奸邪之臣、劫主之臣、弑主之臣
　　·本篇比较集中的反应了韩非法、术、势兼治的政治思想
　　·本篇较为详细的阐述了奸、劫、弑臣产生的原因、危害并总结君主该如何防范他们
　　·本篇着重的叙述了“趋利避害”。“趋利避害”是韩非考虑问题的基本点，实际上也是构成其政治思想的的基础
　　·本篇批击了所谓的“仁义惠爱”。并详细的解释了其批击的原因，以及阐述单以“仁义惠爱”治国产生的后果
　　·本篇最后一段并非韩非所作，取自其师傅荀子的文章。然则观之与上文结合连贯紧促，实乃妙手偶得
　　·因本篇理论较多，故对其分段标注一些符号。拆分某些段落，分批翻译，以便理解
日期：2012-01-02　06:05:46

　　14.1 凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以
　　主有所善，臣从而誉之；
　　主有所憎，臣从因而毁之。
　　凡人之大体，取舍同则相是也；取舍异则相非也。今
　　人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓“同取”；
　　人臣之所毁者，人主之所憎也，此之谓“同舍”。
　　夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺上而臣必重于下矣，此之谓“擅主之臣”

　　大凡奸臣都是希望顺从君主（上属）的心意，谋取君主的信任从而和君主亲近、被君主宠爱。所以：君主所喜爱的，大臣们就喜欢称誉附和；君主所憎恶的，大臣们因此就跟着诋毁。这是人的通性，取舍相同，志同道合的人就互相认可；取舍相驳，志不同道不合的人就互相抵触。
　　群臣们若相互称誉的，是君主认可的，这就叫做“共同的取向”；群臣们若互相诋毁的，是君主憎恶的，这就叫做“共同的舍弃”。人们有共同的取、舍却相互诋毁，这是违反常理的。因此，群臣因精通此道而谋取君主的信任亲近宠爱。
　　奸臣们借被君主信任、亲近、宠爱的多重因素，来毁谤、称誉、罢免、任命臣民，而君主没有运用帝王之术去驾驭他们，不参合他们的言论与事实，那就一定会因为信任他们过去的言论而一再听从他们如今的言论，由此这就是奸臣们能够欺骗君主谋取私利的原因。
　　故君主在君位上被大臣蒙蔽欺骗，大臣在下掌握控制着君主的大权，这样的臣子就叫做“控制君主的臣子”
日期：2012-01-02　06:06:07

　　14.2国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉其法以致其功矣。
　　何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。 今为臣，尽力以致功、竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊主、行财货以事贵重之臣者，其尊家富，父子被其泽。人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可亦明矣。
日期：2012-01-02　06:06:28

　　故左右知贞信之不可以安利也，必曰：“我以忠信事上、积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣；若以道化、行正理、不趋富贵、事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以事重人哉？”此必不顾人主之义矣。
　　其白官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲求方圆也，必不几矣；若以守法、不朋党，治国而求安，是犹以足搔顶也，愈不几矣。二者不可以得安，能无废法、行奸私以事重人哉？”此必不顾君上之法矣。

日期：2012-01-02　06:07:00

　　故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以弑简公者也。
日期：2012-01-02　06:07:19

　　国家有“擅主之臣”，那么群臣士民就无法尽心尽力的发挥自己的智慧和智力来为国为民谋利忠心侍奉君主；同样也无法遵纪守法，竭心尽力的谋取功名。

　　为什么这样说呢？因为：对安全有利的就去靠近，危险有害的就远离。趋利避害是人之常情。
　　面对有擅自之臣的朝政局面，臣子们如果使尽武力去建立功名，竭尽智力效忠君主，结果导致他们本身处境困难以及家境贫穷，父兄宗族蒙受拖累；臣子们如果通过邪门歪道谋取私利来蒙蔽君主，广行贿赂讨好权贵之人，结果导致他们家境尊贵富有，父兄宗族都蒙其好处。人怎么会远离平安得利的门路而去做靠近危险灾害的道路呢？治理国家发展到如此的局面。而君主还希望属下没有奸邪的想法，百官之吏都能够遵纪守法，这是很明显不能达到的。

　　所以君主身边的左右近臣面对如此朝政，知晓忠贞诚信无法带来实质的安乐、利益，必定会这样想：“我凭借忠贞诚信效忠君主、勤勤恳恳广积功劳谋取安乐，这犹如瞎子想分辨白天黑夜一样，一定没有什么指望；若坚持行人臣之道、走正大光明的道路、不趋炎附会权贵、努力侍奉君主谋取安乐，这犹如聋子想知道辨明声音的高昂和低沉一样，一定也没有什么指望。这两种方法道路都无法使我获得安乐，我为什么不去结交朋党、蒙蔽君主、为了自己的私利去通过歪门邪道来趋炎附会讨好权贵重臣呢？”这样他们就必不会顾忌臣子侍奉君主的道德标准，君主的利益因此也就被他们抛之脑后。

　　朝廷百官面对如此朝政，知晓清正廉洁无法带来实质的安乐和利益，就必定会这样想：“我如果想凭借着清正廉洁去效忠君主谋取安乐，然而无规矩不成方圆，因此这一定是没有指望的；我若遵循法治，不结交朋党，尽自己的本份以求安乐，然而这如同脑袋养，用脚去扣一样，一定是没有指望的；这两种方法道路都无法带来安利，我为什么不去违法乱纪，行歪门邪道谋取私利讨好权贵重臣呢？”这样他们就必不会顾忌君主制定的法令了。

　　因此为了私利去亲近权贵重臣的人就多的去了，而坚持法度来侍奉君主的人就少的可怜。由此君主就会越来越孤单，而权贵重臣的党羽就会越发丰满，这个其实就是田常得以弑齐简公的原因啊（田氏代齐）！
日期：2012-01-02　06:07:48

　　夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用於后矣。人主诚明於圣人之术，而不苟於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。
　　是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”