百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣。”
　　安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。
日期：2012-01-02　06:08:26

　　掌握法家要术身为臣子，在得以效忠君主的同时会不断的对君主进献治国法术。对上彰明君主的法令，对下铲除奸臣，以此来尊崇君主，安定国家。故臣子们的法术主张能对君王进献并得以重用，那么接着就能顺利实行赏罚制度了。君主真正明察犹如圣人的法术，而不迁就世俗之人的言论，按照名称和事实是否符合来判定是非，根据事情的结果来审察言论。
　　所以君主身边的左右近臣面对如此朝政，知晓虚伪欺诈必定不会带来实质的安乐、利益，必定会这样想：“我如果不舍弃依靠邪门歪道来谋取私利行为，不去竭心尽力的效忠君主，而竟想通过和朝臣互相勾结，结党营私，相互吹捧来谋取安乐、利益，这犹如肩负千钧重担而被摔落道万丈深渊的时候还妄想逃生，这一定没有指望了。”
　　朝廷百官面对如此朝政，知晓贪污腐败，行邪恶的事情来谋利无法带来实质的安乐和利益，就必定会这样想：“我不用清白、廉洁、正直、无私奉行国家的法令来谋取安乐、利益，而竟想通过贪脏枉法的心思来谋取私利，这犹如从高峰上坠入低谷的时候还妄想逃生，一定没有指望了。”
　　厉害关系如此清楚明了，左右近臣怎么还敢用假话欺骗君主，而百官怎么还敢用贪赃枉法来鱼肉百姓？因此，臣子能够进献忠心而君主不会被蒙蔽，官吏能够恪守职责对国家实行公平的赏罚没有怨言。这就是管仲让齐国大治、商鞅让秦国强大的原因。
　　以上通过一正一反的的论证来互补说明：
　　趋利避害是人之常情，是韩非吸收其师傅荀子“性本恶”的基础上提出的 人皆“趋利避害”。我们来梳理一下本文中韩非是如何分析“趋利避害”。
　　何谓朝臣士民趋利避害？答：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。 ”
　　若朝中奸臣当道，主被蒙蔽，沿路阻塞。那么大臣的趋利避害就是这样的：“今为臣，尽力以致功、竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊主、行财货以事贵重之臣者，其尊家富，父子被其泽。是故，人焉能去安利之道而就危害之处哉？”
　　于是左右近臣则会趋利避危，勾结权贵重臣行“在旁”等奸行。朝中百官同样也会趋利避害，勾结权贵重臣行“父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方”等各种奸行。上下一起蒙蔽君主而得利。越是发展则“以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下”最终导致如同田氏代齐一样，乱臣贼子弑君夺位。
　　若君主“诚明於圣人之术，而不苟於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞”。也就是说君主运用帝王之术，驾驭群臣。“虚静”在宫，实行法家“无为而治”，合理运用“刑名术”管理国家，对“二柄”（赏罚）执行严明。那么在《主道》中提到的“老虎”、“贼子”（不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之测，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。）就不会出现。老虎、贼子也就是上文提到的“擅主之臣”

　　因此，大臣对君主进言之路通畅，那么左右近臣、群臣士民趋利避害，知晓其中厉害关系，故不敢行他们认为会获得危害的“伪诈之事”、“奸利之事”；不敢“相与比周，妄毁誉以求安”、“贪污之心枉法以取私利”。而去行他们可以获得利益的道路，“忠信事上、积功劳而求安”、“清廉事上而求安”。
　　也就是说这样的情况下，群臣士民趋赏善的利益；避刑罚的处分。由此可见赏罚之重要性。
　　造成左右近臣、群臣士民如此不同的原因其实很明了，在与统治阶级如何行事，合理运用刑名术，赏罚分明，利用群臣士民趋利避害的人之常情来治理国家，强国安民。反之，统治阶级不隐藏自己的意图，藏匿自己的踪迹而被群臣士民利用（也就是不能够做到“虚静”、“无为”），而与之“同舍”、“同弃”，则擅主之臣就会出现，利用左右近臣、群臣士民趋利避害的人之常情来丰满党羽，弑君夺位篡国，改朝换代。

　　纵观历史，先暂且抛开田氏代齐、管仲强齐、商君强秦这发生代韩非之前的例子，我们还是可以举出更为符合的例子 例如：近臣赵高指鹿为马，当政秦廷，祸国殃民；权贵重臣王莽篡汉，改朝换代等。
日期：2012-01-02　06:08:53

　　14.3从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。
　　从上面的道理我们可以看出，先君明主治理国家，有一种让人不得不爱我的方法，而不单单依靠人因仁爱的道德原因爱我的的方法。若依靠人因仁义爱我，那么自己就有危险了，使用让人不得不爱的方法，自己才可以高枕无忧。

日期：2012-01-02　06:09:17

　　夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。
　　君和群臣士民并非全部都有骨肉之情，用一种公正无私的的方法就可以获得利益，那么群臣士民就都会竭心尽力的遵循公正无私的法制效忠君主；公正无私的法制无法使群臣士民获得安乐、利益，那么群臣群臣士民就会走歪门邪道谋取利益，蒙蔽主上。
日期：2012-01-02　06:09:37

　　明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。