日期：2011-12-31 10:30:48

　　四．从晋室看华夷之别
　　华夏和夷狄是两个多维度的概念，二者的区别体现在多个不同的方面，但是这几个方面其实又都是一体的且界限模糊的。对此做一番分别能够对当时的周朝
　　晋献妻室
　　晋国虽为姬姓诸侯国，但是它位于周朝的北部边疆，与戎狄混杂而居。其实是一个华夷参半的国家。

　　由于地处夏朝旧地，晋国的统治方式沿袭了大量的夏朝制度。从经济结构来看，它也是个半农耕半畜牧的国家，而不像周朝其他国家那样为纯农业国家。
　　我们看看晋献公的妻室，就能对晋国的民族状况有所了解了。
　　晋献公为世子佹诸时，有一个妃子贾姬，贾姬一直没能生育，所以并不受宠。晋佹诸的个人生活绝不单调，他先是给自己的父亲戴了顶小绿帽，和父亲的齐国妾室姜氏私通，生下了一个儿子。早年将他寄养在民间一户申姓人家，所以称为申生。申生的情况和之前的卫国公子伋几乎完全相同。晋佹诸继位为晋献公后，立姜氏为夫人，又育有一个女儿，由贾姬陪嫁的妹妹贾君抚养，成年后嫁给了秦国国君秦穆公，秦晋之好由此而来。

　　除了这几位妻妾外，晋献公还娶有戎国北狄国君的侄女狐姬和小戎公主允姬。狐姬生公子重耳，允姬生公子夷吾。虽然重耳和夷吾比申生还年长，但是因为姜氏是嫡夫人，所晋献公立申生为世子。
　　晋献公在位十五年后，出兵攻打临近的骊戎部落。骊戎首领向晋国投降，献出了自己的一双爱女，骊姬和少姬，给晋献公。
　　骊姬生得貌美绝伦，又非常有头脑，特会讨晋献公的喜欢，不久就为晋献公生下的公子奚齐，妹妹少姬也生下一个公子，名为卓子。
　　娇妻幼子，晋献公对骊姬和奚齐是宠爱无以复加。此时夫人姜氏已死，晋献公便立骊姬为夫人。
　　晋献公的六位妻子中，竟然有四位是戎狄之女。五位公子中，除了私生子申生外，其他四位也都是华夷血统各半的混血儿。单从血缘这一点看，晋国应该算半个戎狄国家才对。

　　值得注意的一点是晋襄公那几位戎狄妻妾的称呼：狐姬、允姬、骊姬。我们前面提到的褒姒、文姜、息妫，姒、姜、妫都是他们的姓。这些姓都是女字旁的，当时主要的大姓几乎都是女字旁的，可见周朝还是带有母系氏族文化残余的。
　　狐姬和骊姬其实都是姬姓，不仅和晋献公同姓，还是当年周部落的宗亲。但是有趣的是，狐姬所在的狄国和骊姬所在的骊戎却都被视为蛮夷之邦。
　　很奇怪么？其实这道出了中国人的一种民族观念。至少在古代中国人看来，区别华夏和夷狄的并非是血缘。
日期：2011-12-31 12:06:28

　　营生之别

　　那么究竟什么才是区分华夏和夷狄的标准呢？
　　以中国人的传统：夷狄而中华则中华之，中华而夷狄则夷狄之。这两者应该是一个文化范畴的区别。
　　从古至今，一直以来，华夏与其说是一个种族范畴，毋宁说是一个文化范畴。汉人是当初大汉帝国的属民，无论是中原人，南越人，还是归附汉朝的匈奴人，但凡尊崇汉文明者，都以汉人相称，构成同一个民族。到了唐代，这一概念又被用来称呼唐人，并且一直被沿用至今来泛指华人。时至近代，中华民族又成为了一个新的文化共同体，作为连接神州大地上各民族的纽带。
　　我们不妨再推进一步。决定文化差别的根本是经济，也就是生产方式。中华文明是农耕文明，而夷狄的文明通常是非农耕化的，如游牧和渔猎。
　　既然中原诸夏总是以衣冠上国自居，而视夷狄为野蛮之众。那么相比游牧和狩猎，农耕文明的先进性体现在哪里呢？
　　任何文明都是人类应对不同地区的生存环境，适应和改造所产生的各具地理经济特点的智慧果实，经济方式都是对某一地区的自然环境的适应化改造而已，没有哪种生产方式是更好的，就好比生活在沼泽地区的人不可能放牧，身居滨海盐地的人无法务农一样。无论是何种形式，能够产生并延续的文明都是有着各自的优越性的，说谁比谁更先进只是狭隘的一己之词，或者说是一种曲解文明的蒙昧之说。

　　所以在此只对比各自的特点。相比其他文明方式，比如狩猎、游牧、渔猎等，农耕在文化方面最突出的特点在于其稳定性。这种稳定性体现在对土地的长期占有和世代传承方面，这一点是其他的文明形式所不及的，最直观的体现就是中华文明对于长者和祖先的崇敬程度是无与伦比的。
　　稳定性保证了经验和文化传承，经济和文明才能获得不断积累和进步。所以至少在人类文明发展的早期时代，农耕文明是有其在文化上的优越性的。
　　因为有更强的传承性，所以中华文明很早就出现了用以记载的文字。相比之下，中国北方的游牧民族和东北的狩猎-渔猎部族都分别迟至唐朝和宋朝，由突厥和女真在中原文明的影响下创制出了文字。
　　这种非自发性产生的文字作用和中原的用以进行记录和传承的文字不同，其创制的初衷只是为了便于进行统治，却鲜少用于对经济文化的记录和承继。
　　所以从匈奴一直到成吉思汗之前的蒙古人，北方游牧民族经历了1300年的历史，其生活方式上的改变几乎只限于多了一副马镫。而同期的中国却经历了由秦至宋的巨大改变和迅猛发展，成为世界上延续性和发展性最强的文明之一。

　　纵观历史我们也可以发现，中华文明的扩展自始至终都是伴随着其耕地的扩张而扩张的，中国历代疆域主要稳定在农耕区，而那些常常失去的土地多是非农耕区。
　　中华文明在扩张中，一旦地某一地区完成了农耕化，那么中华文明的种子就在此地生根发芽，并继续向着更为广大的外围区域蔓延。
　　由此我们可以看到，农耕文明是一种生命力很强、发展速度很快的文明形式。不仅是中国，古代所有的文明古国，埃及、印度、巴比伦、罗马无一例外都是以农立国的。
　　农耕的生产方式在文化上保证了文明的更好传承，而在经济上，更是为这种传承打下了坚实的物质基础。