日期：2012-01-18　03:16:44

　　南面第十八
　　注·南面，也就是君主居南面而坐，统治万民。这里泛指君主的统治
　　·本篇阐述君主的统治。第一，君主（上级）要“明法”；第二，避免被下属的言论、事情干扰迷惑；第三，告诉君主如何决策；第四：看清变更古法，实行法治治国的最终目的，辨明法治治国的好处
　　·本篇恐有一些篇段亡佚，待考
日期：2012-01-18　03:17:35

　　18.1人主之过，在己任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。
　　人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。
　　人臣者，非名誉请谒无以进取；非背法专制无以为威；非假于忠信无以不禁，三者，愍主坏法之资也。

　　人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。此之谓明法。
　　君主（甲）的过错，在于已经任用了官员（乙），又必然要反过来和那些没有被任用的人（丙）共同去防备这些任用的官员（甲丙一起防范乙），这些没有被任用的人（丙）必然和那些已被任用的人（乙）成为仇人（丙和乙成为仇人），因此君主反而被没有得到任用的人控制了（甲被丙控制）。而且如今和君主一起防备别人的人，还是过去被君主防备的人。
　　君主如果不能彰明法度来制约大臣的威势，就会没有道路来得到小民的尊敬信任了。君主轻视法度而让臣子去防备臣子（丙防备乙），那么互相亲爱的人就会结党营私、互相赞誉，互相憎恨的人紧密勾结、互相诽谤。诽谤和赞誉交相争斗，那么君主就会迷惑、思维紊乱。
　　身为臣子，不在名声上被吹捧以及托人说情就没有办法被领导提拔，不违背法度以及擅主之权就没有办法获得自己的威势，不假装忠厚老实诚信就没有办法是自己不受禁令的约束——这三种手段，是迷惑君主破坏法制的凭借。
　　臣下虽然很贤明很有才能而且名声也很高，但君主也不能违背法制使他们得以擅主之权（获得君主的大权、赏罚等）；臣下虽然有贤能的行为，也不能在取得功劳前先获得奖赏；臣下虽然忠厚老实诚信，也不能脱离法纪的约束——这就称谓彰明法度。

日期：2012-01-18　03:18:20

　　这样来分析一下：君主是为“甲”；被君主任用的官员是为“乙”；没有被君主任用的认识为“丙”。“甲+丙”一起防备监督“乙”；“乙”势必会和“丙”成仇；“甲”不会运用帝王之术势必会被“丙”控制；况且“甲”和“丙”一起防备着“乙”，而“丙”还是“甲”过去防备着的人。
　　君主若不彰明法度，而利用臣子来防备臣子（也就是和丙一起防备乙）。那么就会导致群臣“相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非”，而君主最终“惑乱”。
　　臣子“愍主坏法”三种依托：非名誉请谒无以进取；非背法专制无以为威；非假于忠信无以不禁。
　　君主彰明法度的三种办法：人臣虽有智能，不得背法而专制；（人臣）虽有贤行，不得逾功而先劳；（人臣）虽有忠信，不得释法而不禁。
日期：2012-01-18　03:18:41

　　18.2人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。
　　君主有时候会被事情诱惑的，有是会同样也会被言论蒙蔽的，这两种情况不可不加以审察
日期：2012-01-18　03:19:14

　　人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于事者困于患。共进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以愍主。主道者，使人臣前言不复于后，复言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。

　　臣子把事情简化的很简单，看似很容易，而且他们索取的费用也很少，就这样用事情来欺骗君主。君主被他们诱惑之后，没有加以审察，反而还夸奖他们、奖励他们，这就是臣子反而用事情来控制了君主。像这样就称之为“被事情诱惑”，被事情诱惑的君主就会被愁于祸患。这是因为臣子们说的是费用少，然而真正把事情办下之后合计起来花费却很多很多（还包括一些损失）。
　　这样虽然事情办下来有一些功绩，然而臣子之前的言论不诚实，言论不诚实是有罪的；但是事情有功绩是必须要奖赏的，这样群臣就不敢粉饰言论来干扰迷惑君主了。
　　所谓君主的正确道路是这样的：如果臣下前面说的言论与后来的事情不符合，或者后来说的言论与前面做的事情不符合，即使事情有功绩，也要叫他们伏法承担罪过，这也就所谓任用下级的方法。
日期：2012-01-18　03:19:39

　　人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。

　　臣下为君主谋划事情，担心受到他人非议、阻塞，于是就事先对君主进言道：“议论这件事情的人，都是嫉妒这件事情的人。”君主把这句话记在心间，就不会相信群臣了；群臣因为害怕这莫须有的言论，就不敢议论这件事了。因这两种“势”的因素，那么后果就是忠良之臣的话君主不听，徒有虚名的臣子就得到任用。像这样就称之为“被言论蒙蔽”，君主若被言论蒙蔽，那么就会被臣子控制。

　　所谓君主的正确道路是这样的：让臣下必然承担说话不当的责任，又必然承担该说不说的责任。对君主进言的言论无头无尾、无法论证、破绽百出，就是言者的罪责；用沉默来躲避罪责，来维持自身的重要地位，这就是该说不说的罪责。君主使用臣下，对进言者必须要摸清他话语头绪，并用来责求它办实事；对不进言者必然要问清他对于某一件事情的取舍态度，也就是它的立场作为他的责任，那么臣子们就不敢妄自进言了，也不敢沉默了。在这种法治之下妄言和漠视都是有责任了。

日期：2012-01-18　03:20:00

　　这几段也就是在阐述君主被干扰的两种情况。