古典艺术什么样？那是高山流水，气韵生动，那是深沉隽永，耐人寻味。特别是东方艺术，那样讲究含蓄，讲究此时无声胜有声，讲究不着一字，尽得风流。比如元代剧作家王实甫的名作《西厢记》，写张生和崔莺莺恋爱的故事。张生和崔莺莺邂逅相遇，一见钟情。但是崔莺莺的母亲不同意女儿和张生谈恋爱，理由是门不当户不对。幸亏崔莺莺有个小丫鬟叫红娘，聪明绝顶，巧妙安排这对恋人幽会，终于使有情人终成眷属。其中有个情节，在红娘的安排下，张生跳过粉墙，到崔莺莺的闺房里和心爱的人幽会。热恋中的男女到了一起，自然会有一番光景。这番光景，如果是今天的作家写来肯定是格外刺激。但是你看人家王实甫怎样写：“软玉温香抱满怀，春至人间花弄色，露滴牡丹开。”这写什么呢，就写张生和崔莺莺**呢。但是你看到的只是一副美丽的画面，在这幅美丽的画面前你去想象吧。今天呢？黄色文学早就过时，毛片也早就没有感觉，剩下的只有零距离的体验了。这一切都还不够用，许多人索性就直奔丨毒丨品去了。伴随着大工业社会商业规则的统治，我们已经进入了“脱衣舞”时代。在古典女性那里，暴露在外的最多是“一抹酥胸”，服装的掩饰让她的美给人留下无尽的联想；脱衣舞却非常符合商业社会的经济原则，一览无余，不需要联想，因为那不经济，那需要付出精神成本！古典音乐讲究旋律美。“子闻韶，三月不知肉味”，韶乐的旋律太美了，以至于孔子听了，好几个月吃肉都吃不出滋味了，现在哪里有孔子这样的音乐发烧友？一唱三叹，余音绕梁，这才是音乐。但是今天节奏代替旋律，音乐已经变成了重金属加疯狂念咒。古典舞蹈是霓裳羽衣舞，是曼妙轻盈、深情款款、韵味无穷，是生命美妙的律动，是天地间最动人的和谐。今天，迪斯科已经不够用，舞蹈已经变成群体发作的癫痫。正像西方文化学家本雅明说的那样，古典的韵味在震惊中四散。

　　总之，听觉和视觉本来是最重要的审美，它们应该将我们带入只有人类才能体验的精神境界，但是在今天，在后现代，视听享受已经退化为动物似的纯粹的感官刺激。五色令人目盲，五音令人耳聋，千真万确，老子说得多有远见！五味令人口爽，这又是深刻的批判。中国的文化是一种实用的文化，是一种热爱生活的文化。凡是涉及人生日用的文化，在中国都格外发达，中国人的吃就是一个突出表现。东西南北，八大菜系，琳琅满目，美不胜收，世界上哪个民族还有中国人这样的好口福？古语说“食色，性也”，什么是人性？一个是吃，一个是性，这是人的根本欲望，叫做“饮食男女，人之大欲存焉”。不光是人，任何动物都离不开吃和性。吃维持个体生存，性维持群体繁衍。但是人不同于动物，动物的吃和性不过是一种生物本能，在人这里，吃和性在生物本能的基础上，又升华为一种文化。例如一只猫，它产生性要求叫发情，不叫色，你不能说那只猫很好色，并且任何动物每年只是在特定季节特定那么几天发情交配，完成生物繁衍的本能需求，一年内就不再干那事了。但是人就不一样了，人是一年四季没完没了。为什么，因为性在人这里已经不仅具有繁衍群体的生物意义，它更成了一种文化享受、情感享受。开个玩笑，以后谁再说你是好色之徒，你不要生气，那不是骂你，是夸你，夸你有文化。吃也是这样，同样是吃，人拿起刀叉筷子、煎炒烹炸的吃和一头狮子扑向一只羚羊的吃肯定大不一样。特别是在中国，更把烹调发展到了极致，甚至把它变成了一门艺术，变成了一种丰富的文化享受。中国古代，吃饭的筷子经常刻着四个字，叫做“人生一乐”。我们的老祖宗讲“美”，就和吃有关。《说文解字》这样解释“美”：“美，甘也。从羊从大。”美就是好吃！我们来看这个“美”字，上面是个“羊”字，下面是个“大”字，这就是“从羊从大”，意思是羊大为美。为什么羊大为美？羊大了肉肥，好吃，好吃就是美。直到今天，我们还把好吃的称为“美食”，把会吃的人称为“美食家”。孔夫子曾经感叹“人莫不饮食也，鲜能知味也”，人都要吃饭，真正懂得品尝味道的人不多。但是，吃得过分了就走向反面，吃不是享受，反而成了一种折磨。晋代有个大富豪石崇，“日食万钱，犹曰无下箸处”，每天花费巨万摆下宴席，还说没什么可吃的。这哪里是享受？

　　总之，人的贪欲过分强烈了，追求享受过分扭曲，就走向反面。暴殄天物，残害生灵，是人的可怕堕落，它不能滋润人生，而是伤害人生。印度圣雄甘地说得好：自然能满足人的需要，但不能满足人的贪欲。怎样解决这个问题？老子提出了他著名的知足论：“知足之足，常足矣。”（《道德经•第四十六章》）知道适可而止的人，永远是满足的。知足常乐，这个中国人熟知的人生智慧的知识产权也是属于老子的。我看了范伟主演的电视剧《老大的幸福》，心里很感动。他塑造的老大是个十分普通、其貌不扬的小人物，但就是这样一位小人物的人格魅力深深地感染了观众。他的幸福观比当前所有关于人生幸福的演讲更有说服力。这样的小人物为什么幸福？第一，他拥有一颗纯真的爱心，他对亲人、对一切人都是那样真诚的关爱，就在这个关爱中，他感受到无边的幸福。这不是一种占有的幸福，而是一种付出的幸福。第二，他总是那样知足。老大靠足疗为生，但他不以此为下贱、失败，而是十分敬业地从事自己的工作，在里面挖掘人生的价值。他动不动就介绍自己是养生专家，那绝不是自嘲的调侃，也不是虚荣的粉饰，他是实实在在地在很多人看来是平常微贱的工作中体验着、追求着事业感甚至神圣感。一个咸鸭蛋，永远那样有滋有味，一个酸菜馅包子，胜过任何山珍海味，他就在这种知足中活得那么滋润，幸福得不得了。有人可能说这样的生活没出息，但什么叫出息呢？看看他的四个弟弟妹妹，无论是面子的追求，金钱的追求，别墅的追求，官位的追求，当这些追求本身成了人生的唯一目的，代替了人生更根本的价值，代替了亲情、友情和爱情时，人就陷入了病态。结果非但得不到幸福，反而是心理脆弱，情感变态，性格乖戾，烦躁不安，最后差点连命都搭进去。“老大的幸福”，生动地体现了老子讲的知足常足。

　　当然，知足常足不等于不求上进。你看浙商走南闯北，什么苦都能吃，什么活儿都能干，点点滴滴，集腋成裘，其中有很多就成就了大事业。所谓大人物，就是一直不断努力的小人物。你不能说人要知足，就要那些浙商永远去吃苦。有一句大家耳熟能详的话，据说是拿破仑说的：不想当将军的士兵不是好士兵。这句话讲进取，讲志向高远，讲你当了兵应该严格要求自己，不断进步，争取有一天也能当将军，这有点儒家积极进取的精神。孟子说得好：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”舜怎么着，我怎么着，我好好干也不比他差。但实际的情况是，绝大多数士兵都肯定当不上将军，从这个角度看，你可以说不想当将军的士兵不是好士兵，但是你不能说当不上将军的士兵就不是好士兵。《中庸》说得好：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”你是富贵之人，就想想富贵之人应该做什么，不应该做什么。比如你应该乐善好施，回报社会；你不能为富不仁，骄奢淫逸。你是贫贱之人，就想想贫贱之人应该做什么，不应该做什么。比如你应该自强不息，吃苦耐劳；你不应该自暴自弃，人穷志短。

　　小人物的幸福观启发我们，人生要以道家的精神做儒家的事业，这样你就为自己筑了一道心灵上的防火墙，这样你就可以像庄子说的“知其不可奈何而安之若命”，事情只能这样了，目前的经济条件只能在门口摆个摊儿，那就好好摆摊儿，不要天天看着对面的超市妒火如焚。人生很多烦恼都来自于不能正确评价自己，不能正确评价自己的境遇、能力和条件，不切实际地好高骛远，一味攀比。为什么我们觉得不快乐？是因为我们追求的不是快乐，而是比别人快乐。这个时候，你就要发扬道家的知足精神，在现实中，在自我中安顿生命，心态平衡，你就可进可退，能屈能伸。