同样，我们也不能说爱和恨其实都差不多，是和非其实都差不多，民主和专制其实都差不多，君子和小人其实都差不多，清官和贪官其实都差不多，爱国者和卖国贼其实都差不多，真善美和假恶丑都差不多，这就出大问题了。我说今天这个时代，有的电视剧怎么专门替汉奸翻案呢？居然有人喊出“让岳飞跪下去，让秦桧站起来”，还有吃儒家饭的也一本正经、大言不惭地为汉奸摇唇鼓舌地辩护。这也许就是后现代？后现代的大旗上就写着四个字——“怎么都行”。

　　因此，后现代往往颠覆一切权威，否定一切传统，主张玩世不恭，推崇享乐主义。但是，值得后现代注意的是，就在后现代流行的欧美，比如说它最典型的文化代表——美国好莱坞大片，你看《泰坦尼克号》，它在回归温情和挚爱。结尾处杰克把自己心爱的姑娘托上水面，自己却沉到水底，这不是18世纪那种骑士般的为爱献身吗？你再看《拯救大兵瑞恩》，那是在回归英雄主义、生命尊严和人道关注。就连《哈利•波特》、《阿凡达》也都充满了善与恶、美与丑、光明与黑暗、天使与恶魔斗争的主题，最终都是正义战胜邪恶。在红尘滚滚的中国，《千手观音》以明净的慈爱、美丽的温暖抚慰了亿万颗躁动的心；《雀之灵》则以自然的宁静、单纯与真趣引领我们回到古典。总之，文化开始回归真善美的主题，当然形式可能是现代的、后现代的，场面可能是宏大的、高科技的、震撼的、魔幻的。

　　人类文明永远要有一个标准和底线。不能什么都恶搞，不能什么都颠覆，不能对丑恶现象无动于衷。恶搞搞到拿人类普遍认可和敬重的崇高价值开涮，恶搞搞到剽窃别人的成果以欺世盗名，恶搞搞到放肆地宣扬法西斯主义、恐怖主义、狭隘民族主义、宗教极端主义，甚至反人类，那就不是怎么都行，而是怎么都不行了。梦阑时，酒醒后，后现代是否也需要一种生命的安顿，文化的皈依？

　　总之，任何时代，任何地方，真善美的追求是永恒的，不能被假恶丑吞没。当然，这样说不是否认不同时代有不同的艺术形式、不同的审美趣味。三千年前我们怎么唱情歌？你看《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”多美呀，但那是古典语言形成的距离美，如果翻译出来就不一定美了。搞笑一下，这几句诗翻译成现代语言就是：“关关关关叫的鸟啊，就在那河滩上。那个魔鬼身材的姑娘啊，我一定得把她搞到手。”这样的诗谁给你发表？同样，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”也都非常美，也是古典的美。今天哪位小伙子去和自己心爱的姑娘约会，一见面情歌得这样唱：“我确定我就是那只披着羊皮的狼，你就是我的猎物，是我嘴里的羔羊。”这样才刺激，才煽情，才对劲儿。但是，无论古典还是现代，不同的艺术形式同样充满着爱的真挚和执著。任何时代的情歌都不能歌颂负心郎，都不能赞美西门庆。

　　日期：2010-09-07　09:27:55
　　审美：人生境界真善美
　　回到庄子，庄子原来是一位美学家。如果说老子是彻底的理性主义者，清醒得甚至有点可怕，庄子则是彻底的艺术主义者，主张在审美中实现人生的最高价值。老子关心政治，庄子也不能说绝对的不关心，例如他的社会批判也十分犀利：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”（《庄子•胠箧》）偷了一个小钩子的贼被处死，那偷了整个国家的窃国大盗就成了诸侯。庄子这句话使我想起了西方一句类似的谚语：“你偷一块钱，送你进监狱；你偷一条铁路，选你当参议员。”旧时代的统治者多半是大强盗、大流氓、大无赖。开国皇帝都是江洋大盗，大英雄就是大恶棍，从秦始皇到袁世凯，有几个例外？但庄子批判完了就专注于他的人生哲学，不再谈什么治国平天下，不像老子献计献策，不厌其详地出主意，结果还遭人误解，说他心最毒。

　　庄子比老子看得还透，他认为政治根本就没救了，把宰相这样的高官都当做死老鼠。他的朋友惠施当了魏国的宰相，庄子起程去看他。有小人向惠施挑拨说庄子是来“撬行”的。惠施听了很惊慌，到处搜捕庄子。庄子却自己找上门去，他给惠施讲了个故事。南方有一种神鸟叫鹓雏，和凤凰一样高贵。一次，鹓雏从南海出发，到北海旅游。旅途上，只在高高的梧桐树上休息，不是珍稀的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。一天，它在天空看见地面有一只猫头鹰正在贪婪地吃一只腐烂的死老鼠。这只猫头鹰抬头看到鹓雏，以为它要和自己争夺死老鼠，立刻就竖起羽毛，怒目而视，厉声喝叫，想要吓走这只鹓雏。讲完这个故事，庄子对惠施说，如今您获得了魏国的相位，看见我来了，是不是也要吓唬吓唬我呢？庄子说罢大笑而去。（《庄子•秋水》）后来李商隐作诗歌咏其事说：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。”

　　那么庄子是不是吃不着葡萄就说葡萄酸呢？不是的，他是真有当大官的机会，就是自己不干。《史记•老子韩非列传》讲过这样一段故事：楚威王听到庄子的大名，派使者带着千两黄金来请庄子，还要破格安排他做宰相。庄子嘴边露出讽刺的笑，对使者说：“千两黄金，应该说是巨款了；宰相的职务，应该说是大官了。但是你没有见过祭祀时用的牛吗？好吃好喝地养了好几年，绫罗绸缎穿在身上，抬入了太庙。当它遭受宰杀的时候，心里的念头肯定是宁愿当一头不受待见的猪而活着，但这还有可能吗？你们赶快走吧！不要再侮辱我了。我宁肯像一头猪一样在臭水沟中游戏，也不愿意被从政所束缚。终身决不当官，这样才能实现我快乐的志向。”

　　这个庄子拒绝从政的故事还有另一个版本。《庄子•秋水》记载：一次，庄子在濮水钓鱼，这个地方在楚国境内。楚威王听说庄子到了自己的国家，就派了两位大臣请他进宫帮助自己治理国家。庄子又对前来邀请他的大臣讲：“楚国有一只神龟，死的时候已经活了三千年。楚王将龟甲隆重地供奉在太庙。请问对于这只神龟来说，它是愿意死了留下龟甲被人供奉来显示尊贵呢，还是愿意活着，哪怕只是在泥塘里拖着尾巴打转呢？”大臣不假思索，立刻回答说：“当然愿意活着，在泥塘里爬也行啊！”庄子又回过头去钓他的鱼，不紧不慢地甩给大臣一句话：“请回禀楚王吧，我宁愿拖着尾巴在泥塘里活着。”从这个故事看来，庄子实际上并不是同生死，他并没有坚持他的生和死其实都差不多，生和死还是大不一样。他想说明，官场的大人先生耀武扬威，看着很神气，其实精神早已死掉，他们已不是真正意义上的人，不过是随波逐流，没有灵魂的政治工具，就像那只死老鼠，就像那头将要被宰杀的牛，就像那个供起来的乌龟壳。这样一种生存状态，还不如那些市井小民、山野村人，穷也好，富也好，活得个自在。因此庄子坚持“终身不仕，以快吾志”，一辈子不当官以保持自己的高洁志向。