庄子对政治绝望，对社会也绝望，要求人们绝对不动情，所谓“安时而处顺，哀乐不能入”（《庄子•养生主》），“呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马”（《庄子•天道》）。无欲无求，随遇而安，你说我是牛我就是牛，你说是我马我就是马，不争论。无论什么快乐，也无论什么悲哀，都打动不了我的心。就像蒋捷《虞美人》讲的老隐士听雨：“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”

　　庄子不是中国第一位大隐士，但却是中国最有影响的大隐士。他甚至要求“形如槁木，心如死灰”，身体像干枯的树，心灵像烧完的灰烬，用他创造的词儿叫“坐忘”，从里到外，从自我到世界都忘得干干净净，和死人一样，这就令人想起了俄国大作家屠格涅夫的作品《父与子》中有位巴扎罗夫，这个巴扎罗夫就像庄子说的“心如槁木，形如死灰”，毫不动情，是一个绝对的理性主义者、科学主义者，对任何问题都从理性的角度、科学的角度来解释。例如接吻，本来是男女亲热的表现，但你看巴扎罗夫怎样说：“接吻是什么？那不就是一堆原子和另一堆原子的碰撞吗？”人如果这么活着，还有什么情趣可言？但庄子和巴扎罗夫还不一样，庄子实际上是道是无情却有情。我们看他和惠施的辩论，就是有名的濠上之辩。一天，庄子和惠施在濠水的桥上观鱼，那时的惠施大概还没有当宰相。庄子说：“你瞧那鱼儿多么悠游自在，这就是鱼的快乐呀！”惠施和他抬杠了：“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？”庄子接招：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施又来一个回合：“我不是你，所以不知道你；你不是鱼，所以你也不知道鱼，这是肯定的。”庄子最后说：“还是让我理一理咱俩辩论的头绪。你刚才问我‘你怎么知道鱼的快乐’，这个问法就意味着，你已经知道了我知道鱼的快乐，才来问我。我现在告诉你，我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的。”

　　这场辩论，惠施在逻辑上赢了。庄子回避了惠施从逻辑上提出的质疑：“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？”佛家说“如人饮水，冷暖自知”，一个人喝口水是热是凉，多热多凉，只有他自己知道。感觉感受，感情是纯粹个人的事，别人无法体会，何况一条鱼呢？但庄子在美学上赢了，赢在一个情的推移上。庄子将自己的快乐自由的心情投射到鱼的摇头摆尾，于是感到鱼是快乐的。就像辛稼轩的词说的那样：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” 大化于胸，与物为春，天地间还是一个有情的宇宙。在中国人看来，宇宙不是一个冷漠的时空存在，不是一个无情的物理世界，就像宗白华老先生所说，它是生命的鼓动，是情趣的流荡，是严整的秩序，是圆满的和谐。宇宙存在对于中国人总是具有一种亲切感、家园感，这就是中国人的宇宙情怀，也就是庄子的美学襟怀。在庄子这里，人生最高境界是个审美境界。

　　说起来，人世间就是一个名利场，陷在这个名利场中，大家活得都很累。庄子为此又讲了一个寓言，说是一个人和自己的影子较劲，他拼命地奔跑，想甩掉自己的影子，但是不管他跑得多快，也不管他跑到哪里，他的影子总是跟着他，怎么也甩不掉。到了最后，他就累死了。庄子启发他说，和影子较什么劲呢？你只消到那棵大树下的阴凉地儿休息休息，影子不就没了吗？我们在名利场上的很多较劲，其实都是和虚幻的影子较劲，就像《金刚经》所说：“如梦幻泡影，如露亦如电。”回头一看，不过是过眼云烟。我们不应忘记，红尘滚滚中还有一个别样的世界，那就是庄子指点的大树下面的绿荫，那是一个清凉的世界，美的世界。德国思想家弗洛姆谈到现代人的生存状态时说：“他终日所想的只是这类问题：怎样才能爬上去？怎样才能挣更多的钱？至于怎样才能成为一个人，他是从来想不到的。”（弗洛姆《生命之爱》）金钱也好，地位也好，说到底都是生存的手段。人整天全都陷到里面，就是把手段当成了目的，忘记了弗洛姆说的“怎样才能成为一个人”。因此，古希腊哲学家苏格拉底在人来人往的雅典大街上东寻西找，有人问他：“你在找什么？”他竟回答说：“我在找人。”这个哲学故事告诉我们，尽管满大街熙熙攘攘都是人，但是又有多少人真的已经“成为一个人”？

　　那么怎样才能成为一个人？换一个问法，就是人怎样活着才有意义，才有价值，才能够实现生命的丰富和尊严？邓丽君唱的《小城故事》用七个字就回答了这个问题，那就是“人生境界真善美”。真的世界引导我们求知，善的世界引导我们向善，美的世界才是安顿我们生命的世界，庄子为我们指点的就是一个美的世界。
　　我想用庄子解梦来结束庄子智慧的讨论。庄子在《齐物论》中说，一个蠢人正做着梦，但不知道身在梦中，在梦中又做起梦来了，醒来才知道是做了梦中梦。但另一个聪明人知道，蠢人的所谓醒来，其实也还是在做梦，而聪明人一个劲地说蠢人做梦，哪里知道他自己其实也是在说梦话。李白的“浮生若梦”，苏东坡的“人生如梦”，原来都是从这儿来的。话说庄子这一梦，就梦到了禅宗。佛家说，佛本来不做梦，但为了普度众生，不得不进到众生的梦中。众生在未成佛前，都是在做梦，但却像庄子说的那个梦里人一样不自觉。对于佛来说，梦就像镜花水月，是根本不存在的虚空世界；但对众生来说，做梦却不知是梦，还执著地以为那是真实的世界。因此很多寺庙上都刻着这样的对联：“经声佛号，唤回世上名利客；晨钟暮鼓，惊醒人间梦里人。”庄子的解梦和佛家的解梦何其相似？庄子说道在屎溺，宇宙的大道在屎溺里，这话也总是让人想起禅家的机锋。因此有人说庄禅一家，甚至有人说庄子是中国第一位大和尚，下一讲讲禅宗。

　　日期：2010-09-21　15:24:24
　　以法为基
　　接下来讲法家，很多人最感兴趣的一家
　　春秋战国，凡是用法家的国家都能富国强兵，但这些法家多半身死非命。这是时代的悲剧，也是个人的悲剧。法家真的是在玩火，无情的、刻薄的、不妥协的政治肯定要四面树敌，哪怕你代表了历史前进的方向，但历史并不因此厚爱你，反而无情地吞噬你。
　　日期：2010-09-21　15:25:40
　　公元前208年的一天，秦朝首都咸阳的中央监狱里，提出两名死刑犯押赴刑场处决，处决的方式是残酷的腰斩。遭此酷刑的不是别人，就是秦朝的开国元勋、丞相李斯和他的儿子。父子俩被押出监狱时，李斯对儿子凄惨地说：“还记得你小时候我带你一起出去打猎吗？如今我再想和你回到故乡上蔡，一起牵着咱家的黄狗，出东门到郊外去打打野兔，还有可能吗？”说罢父子俩泪如雨下。后来唐朝诗人胡曾为李斯墓题诗，诗云：“上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归？功成不解谋身退，直待咸阳血染衣。”李斯的悲剧，又为老子讲的功成身退做了一次注脚。