日期：2012-01-29 22:11:15

　　19.6凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单，道不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。
　　明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。
　　释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁，后功劳，举名誉，听请谒之失也。
　　凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。

　　故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法，以为是也。今人臣多立其私智以法为非者是邪。以智过法立智，如是者禁。主之道也。
日期：2012-01-29 22:12:23

　　大凡有智巧有才能的人，只有合理运用法制治理国家的人才会有所作为，不明法、不知晓其中的规律道理制定国策就会行不通。所以智巧和才能只是单一的小道，不可以推广使用。只有坚持的明法才是万全之策，智慧和才能往往会带来很多失误。摆挂悬尺就可以知道方、正；依照圆规就可以知道圆，这样才是万全之道。
　　贤君明主依法治国，明白其中蕴含的规律，使臣民按照法制来规范自己，这样就可既安逸又可以成就功绩。抛弃规矩而任意的使用技巧才干，抛弃法治而任意的使用智慧，这是使君主被迷惑，国家遭受混乱的道路。昏庸的君主使臣民得以修饰自身的智巧才能去违背法纪，这是不懂治国规律的缘故，因此会劳而无功。

　　轻视抛弃法律禁令而听任亲信以及他们的推荐说情，那么群臣就会在朝政上面买满官爵，从而获取下面报酬，由此利益则归于私家豪门；君主的权势则偏移到群臣身上。故臣民就没有尽心竭力的侍奉君主之心，而是全力的上面的权贵大臣结交。臣民喜好与朝廷上的权贵大臣结交，那么货物财利就向上流落到权贵大臣手中，因此巧说令词的人就会被录用。继续这样持续下去，那么忠良功臣就会越来越少，奸邪之臣就会越来越多。奸邪之臣越来越多的被重用而忠良功臣越来越多的被贬斥，那么君主就会被群臣蒙蔽而不知道如何治理国家，民众们也会被权贵大臣聚笼在一起迷茫不知道药遵循什么样的规范道路。这就是轻视荒废国家法令，把群臣的功劳放在次要地位，而依据他们的名誉来提拔任命，听从亲信以及任用他们推荐说情的人产生的重大失误。

　　大凡败坏法度的人，必然会使用诈术，假托某事，借此亲近君主，又喜欢谈天说地，弄些稀奇古怪东西来影响君主，这就是君被迷惑成为昏君暴君的原因，也是贤良大臣遭受侵害的缘故。
　　故臣民肆意称颂伊尹、管仲的功绩，妄图给他们运用智慧才能违法乱纪提供根据；称颂比干、伍子胥因直言进谏而被杀，其实就给他们乱主之心提供了借口。如果奸邪之臣们对上称商汤、齐桓任用伊尹、管仲的是因为他们贤能和智慧，对下宣扬纣杀比干的是因为他的残暴，夫差杀伍子胥是因为他们的昏乱，这简直就是胡说八道，根本不能用来对比的，这是必须要禁止的。君主立法，是因为它正确才明法。如今朝中大臣们凭借自己的智慧才能去违法乱纪，为非作歹，超越法纪驾驭其上的巧立名目豪征强夺谋取私利。禁止这样的行为，这就是明君之道。

日期：2012-01-29 22:15:33

　　“夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也”，无规矩不成方圆，有了规矩和正确的规律，依法办事，执法严明，万全之策是也。夫智者千虑必有一失，一直想凭借自己的智慧和技巧才能来办事，殊不知您是否是为智者？智者是否是为他人评价得知的？评价的是否属实？即使您实实在在的是为智者，然而难保有失责之处！
　　治国，明白依法治国的道理，虚静无为而治（“无为”参阅主道篇章分析的法家的无为而治），参合刑名，达到知人善用，使臣民各司其职（夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事）。牢牢把握赏罚大权，参合刑名以保障赏罚分明而有度，如此可以规范臣民不失职，不越权以及禁止下属奸邪行为。如此这样就可以做到自身安逸，国家也可被治理完善。如今各大知名企业的总裁有些就明白这个道理，所以他们可以过自己安逸舒适的生活并且他们的企业也可以被治理的很好，蓬勃向上发展。

　　昏庸的君主（管理者）勤于国政，劳于勤苦，而他们却不懂得勤于国政到底是勤的是神马玩意，也不懂这其中的道理。“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给；且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞”，他们用着三种办法都无法做出睿智的判断。反而会扩大隐患，故劳而无功是他们必然的归宿！
　　“故舍以能而因法数、审赏罚。王之所守要，故法省而不侵，独制四海之内，穷智不得用其诈，险藻不得关其佞，奸邪无所依。远在千里之外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝群上下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也”这段话说的就是这个道理。这些同样是在《有度》篇章中有分析过，这里还是贴出来，丰富一下本篇所要阐述的道理。
　　“释法禁而智巧治国”会产生那些不良后果，这里有过分析。和《有度》等篇章中类似的分析殊涂同归。
　　知己知彼，百战不殆，如此接着在分析奸邪之臣“败法”的途径，主要的就是“设诈托物以来亲，又好言天下之所希有”。
　　君之所以会成为昏君、庸君、暴君；贤良臣子被残害杀戮。其原因、经过已经现在已经分析的差不多了（若读者有些地方不甚明白，可以结合本篇参考前面《有度》、《主道》、《二柄》等篇章）
　　伊尹、管仲被成汤、齐桓重用，是因为君懂治国之道（这个治国之道还可以结合本篇最后一段19。7的阐述），可以驾驭臣子，规范他们的为臣之道。臣也明白为臣之道，忠于职守的为国为民效力。从而国家得以大治；比干被帝辛所杀，历史疑云重重，至今依旧无法看穿，故此不做评论。伍子胥被夫差所杀，是因为朝中奸臣（太宰嚭）当道，夫差遭受蒙蔽，其心被奸邪之臣们扰乱；伍子胥也有一些失职之处；夫差也有一些以自己的个人爱欲决定事情等这些原因所致。若朝中大臣肆意把自己比喻称为敢于直言进谏的忠良之臣，处处扰乱国家法纪，干扰迷惑君主的心意，借此谋取私利。那么君主就要参合刑名，考核他们的言与事是否符合，分清他们是否是在谋取私利还是在为国效力、维护国家的权益，从而决定对他们的赏罚。

　　“尚贤纳谏 ”是韩非一直强调的并推崇的。故这里分析的很细，因此这里对其不良的一面也有分析。再白话一点解释就是通过客观的刑名术考核来用好的而防范、禁止坏的。所以禁止了臣民巧舌弹簧的谗言君主、干扰迷惑君主之心，借此扰乱法纪，从而贪脏谋取私利的这些不良行为。就是明主之道！
　　本段反对统治者的不良（邪）行为是：释法禁而智巧治国。