日期：2012-02-03 23:29:17

　　20.8先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。
　　何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白在其题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。
　　以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”
　　尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。

　　故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”
　　故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”
日期：2012-02-03 23:29:37

　　在事物没有出现之前就能肆意断言，在事理没有显露出来之前就感应到，叫做“超前的意识”。根据先前的经验就将未发生的事物肆意断言胡乱猜度判定，这是一种胡乱的主观臆断。

　　何以证明？
　　有一次楚人的道家人物詹何坐着，他的弟子侍立在旁边。这个时候门外面传来有一头牛的叫声。他的弟子说道，“这牛一定是一头黑牛，而且他的脑门是白的。”詹何说道：“是的，的确是一头黑牛，那白色在牛角上。”派人去看，果然是头黑牛而且被人用白布裹住了牛角。
　　这是借用詹何先生的道术来扰乱人心，混淆视听，虚假，华而不实！是故《老子》曰：“肆意显露道术，这是虚假、华而不实的表现。”
　　假如抛开詹先生的道术不谈，派遣一个黄口孺子小娃娃去门外看看，也知道那是头黑牛，他被人用白布裹住牛角。
　　所以说，以詹先生竭心尽力，劳心又费神的明察，然后取得的功效才能与一个黄口小儿来回跑一趟获得的功绩相当。是故《老子》说：“前识，这是愚蠢的开端。”
　　是故《老子》上面说：“超前意识，是道虚假、华而不实的表现，是愚蠢的开端。”
日期：2012-02-03 23:31:08

　　虽然我不否定这个社会上的确有“超能力”存在；有经验的人的确可以在事情还没有发生前对事情有个预判。然而我们草根、平头百姓若漫无依据的肆意的猜想、判定，从而妄意而为，其后果不言而喻。毕竟凡人不知天机，而天机不可泄露。我们“实事求是”的为人处世足矣！
　　老子自己不是说了么：“超前意识，是道虚假、华而不实的表现，是愚蠢的开端。”我们何必要去做愚蠢的事情，况且这个根据超前的意识去为人处世还会伴随着众多难以预知的不测。何不“实事求是”呢？是以“贵在真实！”
日期：2012-02-03 23:31:40

　　20.9所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚而不处其薄”者，行情实而去礼貌也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理而不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”
　　《老子》上称谓的“大丈夫”，是指他智慧很足。《老子》上说“处其厚而不处其薄”，意思是说待人处世要表现真情实感而去掉外表虚假的修饰。《老子》上说“处其实不处其华”，意思是说根据事理去加以判定而不是超越事理就主观的肆意断定（也就是我们现在说“实事求是”）。《老子》上说“去彼取此”。是指去掉的是外表虚假的礼貌，以及不依据事理就胡乱主观臆断而行事；要采取的是遵循事理客观判断而行事，重视并展露自身的真情实感。所以《老子》上说：“大丈夫去彼取此！”

日期：2012-02-03 23:32:28

　　20.9这一段是对以上第一部分的总结。
　　《韩非子·解老》训诂老子原文：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
　　第一部分已完。