周公在临死前曾说：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”当成王看到史官记录的“金滕之书”时，可能与后人一样，心中疑云顷刻散去。那是周公在武王病危时的祷告，他那愿以身代受的赤诚，实在让人感动。“假使当年身便死，一生真伪有谁知！”不可以一时之誉，断周公为君子，亦不可以一时之谤，断周公为小人。一切盖棺论定。

　　《金滕》故事尤有更大讯息。在伐纣的行军路上，武王没有迷信鬼神占卜，而是态度坚决。周公在东征前，利用占卜吉兆，训示上下团结一致，要坚信天命。这种动员再次激发了周族的进取精神，《破斧》一诗便流露出一种胜利后的家国自豪感。而此时，周公选择在卜问吉凶之前向三代先王祷告，并说他本人甘愿“自以为质”，与武王命运互换。当时的兆形（吉）和后来的结果（武王康复）都显示，周公期望通过先王“干预”天意得偿所愿，这与宋景公的三句话改变天意颇有不同，可见此时的祖神信仰神秘减却，温情滋蔓，上帝有退场之征兆。张光直曾就商人的世界观问题提出一个假说——“上帝的观念是抽象，而个别的子姓祖先代表其实质。”（《中国青铜时代》）这个假说在周人那里成为了现实。

　　日期：2012-01-29 22:18:24
　　曲阜周公庙
　　3.6周公与计划婚恋
　　周公，姬姓，名旦，乃文王之子，武王母弟，成王之叔。据荀子说，周公的个子远没有其父高，若属实，则他必是中华史上第一矮个伟人。周公论才论德皆足以称王，然东方的流言无法安放他，也许只能封他做柏拉图的“哲人王”。
　　周公建立的功业使其成为周朝政治的一个符号，后人欲把握伊尹之于商初的重要性，只能拿周公来作比；欲标榜匡扶社稷者，如汉之霍光、王莽，也只能以周公来形容。在孔子的心目中，周公是名副其实的道德偶像与贤臣楷模，他想做的大概就是周公这样的人物。当他的理想受挫时，曾发出“久矣，吾不复梦见周公”的慨叹，“梦中人”这种深沉的情感也就永远地保存在民族记忆之中，中国人至今仍戏称睡眠为“见周公”或“周公之梦”，甚至衍生出在民间广泛流传的解梦之书——《周公解梦》。

　　既言及梦事，不妨先回顾一番精神分析学的经典见解。人首先是一个生物体，其一切活动的根本动力是生物性的本能冲动，而性欲本能是最为原初的。人类文明要借助道德、法律之作用将此性本能压抑进潜意识中，并使之以社会所允许的形式疏导出来。“食色，性也”。原始人类何以实现自身的再生产？饮食与男女。晚商之“酒池肉林”可说是殷人混乱性风气的象征。帝纣本人“好酒淫乐”，也就放任殷民，“使男女倮相逐其间，为长夜之饮”。此种情形斯文的说法是“抢亲制”，然其反映的可能是殷人集体奸污女俘虏的真实场景。

　　日期：2012-01-29 23:02:45
　　（重发）3.6周公与计划婚恋
　　周公，姬姓，名旦，乃文王之子，武王母弟，成王之叔。据荀子说，周公的个子远没有其父高，若属实，则他必是中华史上第一矮个伟人。他“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”若论贤，周公足以称王，然东方的政治无法安放他，也许只能封他做柏拉图的“哲人王”。
　　周公建立的功业使其成为周朝政治的一个符号，后人欲把握伊尹之于商初的重要性，只能拿周公来作比；欲标榜匡扶社稷者，如汉之霍光、王莽，也只能以周公来形容。在孔子的心目中，周公是名副其实的道德偶像与贤臣楷模，他想做的大概就是周公这样的人物。当他的理想受挫时，曾发出“久矣，吾不复梦见周公”的慨叹，“梦中人”这种深沉的情感也就永远地保存在民族记忆之中，中国人至今仍戏称睡眠为“见周公”或“周公之梦”，甚至衍生出在民间广泛流传的解梦之书——《周公解梦》。

　　既言及梦事，不妨先回顾一番精神分析学的经典见解。人首先是一个生物体，其一切活动的根本动力是生物性的本能冲动，而性欲本能是最为原初的。人类文明要借助道德、法律之作用将此性本能压抑进潜意识中，并使之以社会所允许的形式疏导出来。“食色，性也”。原始人类何以实现自身的再生产？饮食与男女。晚商之“酒池肉林”可说是殷人混乱性风气的象征。帝纣本人“好酒淫乐”，也就放任殷民，“使男女倮相逐其间，为长夜之饮”。此种情形斯文的说法是“抢亲制”，然其反映的可能是殷人集体奸污女俘虏的真实场景。

　　易曰 ：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始 。”春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。
　　——《新书?胎教》
　　钱玄同、周予同、郭沫若等学者曾纷纷指出易卦源出生殖器崇拜，此有启发之大功。性交乃是人类繁衍之手段，然交合未必产生感情。动物交配之后入式对于男女而言，无眉目交流，实不易发生爱情。然人毕竟智慧，可改换姿势，四目交投，耳鬓厮磨，自可情生，而至情深，对偶婚制方能产生。
　　以文王家庭观之，一夫多妻制已在王室牢固确立，贵妇整体地位一落千丈，从妻分嫡妾到子分嫡庶，女人之所欲，“子孙相继为王”（《战国策》）。政治的核心人物中不再需要女性，“牝鸡司晨”的现象也被明确批判。然后来“周法不昭，而妇言是行”，（《国语?郑语》）周幽王犯了禁忌，闹出了“哲夫成城，哲妇倾城”的政治笑话。（《诗经.大雅.瞻》）无论如何，周人对“殷道亲亲”的革命，既收息争之效，又使传位规则一目了然，此谓“周道尊尊”。周人有着部族联姻的丰富经历，在成为共主之后仍然格外看重“政治婚姻”，“夫婚姻，福祸之阶也。”（《国语?周语》）周人的新世界住着文明程度参差不齐的族群，《礼记?昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”婚姻之于个人家国，都有着非凡的意义。婚姻（通婚）尤其可为宗法政治添砖加瓦，如“秦晋之好”。

　　在宫廷之外，明媒正娶，上行下效，都指向夫妇关系为人伦之始。周公整饬民风，制礼教民，就是触及此理，并暗合优生学之旨。王国维称：“而同姓不婚之制，实自周始；女子称姓，亦自周人始。”周人并不阻止自由恋爱，他们明白“君子好逑”、“有女怀春”的道理，更体会到春暖花开时节正是动物发情之期，故设立春二月为开放月以鼓励繁育人口，使男男女女“邂逅相遇，适我愿兮。”（《诗经?郑风》）

　　憨傻的追求、愉悦的幽会、好事多磨的嫁娶都在《诗》中呈现。“野合”也并非是极恶劣之事，那是心有所属，情之所至，有张有弛，“乐而不淫”。此间有木瓜、芍药、琼瑶之属的心意互表，绝非直入性交主题。“桑间濮上”是著名的幽会场所，甚至已成为一个庸俗文化的符号。其实自由选择结合乃是人性得到尊重和张扬的必然结果，放眼今日寰球，男男女女亦是如此。《史记?孔子世家》曰：“纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”以今观古，无可指摘。中国人口得繁衍至今日之巨，真有赖于“行周公之礼”。

　　言及婚事，礼莫非就是“男尊女卑”之订立？礼并没有教女子自我轻贱，凡事对丈夫言听计从甚至委曲求全。且看《诗经?国风?召南》：
　　厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。