写到这里，也许有的读者会认为：我是在贬低成汤，文王，武王的历史作用。不是的，我承认他们都是我国古代历史上继往开来的杰出人物，他们都是历史伟人。但他们的人格与事迹，与古书上所渲染的“圣王”、“圣人”，并不是一回事。后者是以真实的历史人物成汤、文王、武王为素材，经过不断地创作，附益而形成的，早已脱离了他们本人的实际。有两个成汤、两个文王和武王，一个是真实的，一个是经过整容和化装的，我所要做的就是脱其艳装，洗其铅华，还原为真实的成汤文武，恢复他们的历史本来面目。

　　我们不提倡盲目的个人崇拜。盲目地崇拜古人也好，今人也好，都是非理性的，不科学的。我们应该提倡求实的精神和批判性的思维方法。
　　对于“圣王文化”，可以从不同的角度来认识。比如：说这是儒家（孟子以后的儒家）在伪造道统；说这都是古代统治者骗人的把戏等等。仁者可以见仁，智者不妨见智，每个人都可以有不同的认识。但我是从另外的角度来认识的，那就是：“圣王文化”是古人的一种美好的理想，可以称之为古典的理想主义。古代的知识分子出于一种崇高的理想，出于一种善良的愿望，树立了几个楷模，希望所有的帝王都能以此为样板，都能成为尧、舜、禹、汤、文、武式的“圣王”，这样，尧天舜地、三代盛世就会重新出现，天下就可以清明，社会就可以和谐，人民就可以安居乐业了。归纳起来，他们心目中的“圣王”，主要具有以下这些特征：

　　1、心胸坦荡，大公无私，不求私利，惟以天下苍生为念；
　　2、道德高尚，以身作则，带头遵礼守法，不搞特殊化，是臣民的表率；
　　3、勤政敬业，有高度的责任感；
　　4、对臣下和百姓仁慈宽厚、甚至泽及鸟兽；
　　5、俭朴清廉，远离腐败；
　　6、礼贤下士，重用人才；

　　7、虚怀纳谏，勇于责已；
　　8、以天下太平，社会和谐为理念。
　　谁说“金无足赤，人无完人”？这种“圣王”不是高大全的完人吗？这种“圣王”观念一代代地传下去，而且约定俗成，不断地经过补充与升华，使“圣王”的形象日趋完美。这对于广大的民众是一种慰藉，对帝王是一种启示。有些忠臣贤士向帝王进谏时，也可以振振有词地说：当年禹汤如何如何，文武如何如何，只要举出这些例证来，帝王一般是不会翻脸的，否则不是显得自己太不够层次了吗？

　　几千年过去了，这样的“圣王”始终没有出现过。彪炳于史册的秦皇、汉武、唐宗、宋祖，和这些“圣王”也相差太远。其实这种“圣王”的德行与善政是不存在的，那只是中国式的乌托邦（空想的社会）和弥赛亚（救世主观念）而已。
　　“圣王”观念只能产生于专制主义的政治制度下，因为那种政治制度对专制的帝王没有硬性的约束机制（软性的宗教、道德的约束、谘询制度，史官和言官的讽谏等等，往往起不到太大的作用），对于荒淫残暴的君主，除非用武力推翻他，别无良策。而武装起义的发动与成功，又谈何容易！于是人们便希望帝王能够自律，能出现好的帝王，使百姓能够少受盘剥与压迫，能够安居乐业，整个国家出现安定和谐的局面，这便是“圣王观念”产生并不断丰富发展的背景。但对于任何人，不管是帝王将相还是平民百姓，光靠自律是不行的，必须靠相应的制度来保证。在专制主义的政治制度不变的情况下，希望出现好的帝王，而且他的善政能有长期性和稳定性，只是一种幻想而已。《国际歌》中唱道：

　　“从来就没有什么救世主，
　　也不靠神仙皇帝。
　　要创造人类的幸福，
　　全靠我们自己。”
　　不过对于中国历史上长期存在的“圣王观念”，我们还不能简单地否定它，而应该看到：在漫长的历史长河中，它已经潜移默化地渗入到人们的观念中，成为民族精神的一个组成部分。我们民族以“圣王”祖先而自豪，难道不比以海盗祖先而自豪的民族高尚得多吗？如果我们能汲取“圣王观念”的营养，借鉴“圣王”的理念，以此来净化大小官员的灵魂，促使他们像禹、汤、文、武那样有更高的德行，有更大的自律精神，更大公无私，更不计私利，更勤政，更爱民，更俭仆、更清廉，不是更有积极意义吗？

　　又扬弃，又借鉴；又批判，又继承；这是我们对于一切历史文化遗产的辩证的态度，对于“圣王观念”也应该如此。
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•殷本纪》
　　2、《史记•周本纪》
　　3、《史记•伯夷列传》

　　4、《孟子》：《梁惠王下》、《滕文公下》、《尽心下》
　　5、《诗经•大雅•皇矣》
　　_________
　　①我们今天看到的《尚书•武成》，是伪《古文尚书》，原书早已失传。今本所说的“血流漂杵”，是纣王士兵倒戈自相残杀所致，与孟子的原意不合。大约孟子所看到的原本《武成》，是说武王的士兵杀人太多，所以用“血流漂杵”来形容。

日期：2010-08-16　21:07:45

　　一六再梦周公
　　其貌不扬的“元圣”
　　周公，姬姓，名旦，是文王的儿子。因为采邑在周原（今陕西岐山北），所以称为周公；和他的名连在一起，称为周公旦。谥号为周文公。
　　文王的儿子很多，传说“文王百子”，未必是事实，但儿子多却是真的。仅正妃太姒所生的嫡子就有十个人。那么，周公是老几呢？古书的记载颇有分岐。
　　《史记•管蔡世家》说他是老四。十子的顺序是：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。这种说法出于先秦古书，如：
　　“周公弟也，管叔兄也。”（《孟子•公孙丑下》）
　　“以弟诛兄而非暴也。”（《荀子•儒效》）
　　杨树达笺：“谓杀管叔，管叔周公之兄也。”（《读〈荀子〉小笺》）

　　“周公摄天子之政，……诛兄放弟”（《列子•杨朱》。
　　此外西汉刘向《列女传》和东汉班固《白虎通义》以周公为老三，管叔为老四。晋皇甫谧《帝王世纪》以周公为老七。因为后两种说法是晚出的，而且缺乏较为原始的先秦资料的支持，所以我们还是应该相信孟，荀支持的老四说。就是说：在文王的十个嫡子中，周公是老四，是武王和管叔的弟弟，蔡叔、霍叔、康叔的哥哥。
　　也许有人会问：周公是老几，这个问题重要吗？我们说：这在今天是不重要的，而在古代却很重要。因为这涉及到古代的宗法制和伦理道德问题。武王死后，按照宗法制，是否应该由周公摄政？周公诛管叔，是否是以弟诛兄？这涉及到古代对周公的评价。
　　周公被古代人所推崇，认为他是一位圣人，是儒家学派的先驱和源头。宋真宗（998-1022在位）封孔子为“至圣”，周公为“元圣”，就是因为他在儒家道统中的重要地位。如果说：尧、舜、禹、汤、文、武与儒家的道统并没有直接的关系，那么周公却是这个链条中的最初的环节。
　　据古书记载，我们这位圣人的长相并不出色，而是其貌不扬。

　　《荀子•非相》：“文王长，周公短。”
　　“周公之状如断葘（折断的枯树）。”
　　《论衡•骨相篇》：“周公背偻”（驼背）。
　　总起来就是：他的个子矮小，消瘦枯干，还驼着背。这就是那位彪炳于史册的“元圣”——圣人的祖师爷。
　　当然，这仅仅是传说。距今三千多年以前的周公，不用说不可能留下录像与照片，连个画像也没传下来，谁又能知道他的真正的风采呢？


日期：2010-08-17　21:14:06

　　周公与梦
　　孔子非常崇拜周公，用今天的话来说，是周公的铁杆粉丝，或者可以称之为周公的信徒。他到了晚年，曾经发出慨叹说：
　　“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”（《论语•述而》）
　　（我衰老得多么厉害呀！已经有好长时间了，我没有再梦到周公！）
　　从孔子的话中可以看出，孔子原来是经常在梦中与周公见面的。《吕氏春秋•博志》说：
　　“盖闻孔子、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。”

　　这里又扯进了文王和墨子。说是孔子和墨子白天学习课业，晚上还要在梦里向文王和周公请教。用今天的话来说，他们上的是“梦大学”。当然，这不过是不能证实的传闻，所以前面加了一个“盖”字。盖，大概如此，不能确信的意思。
　　因为孔子说过“梦周公”的话，所以这话也常常进入文章和诗词中。晋•刘琨《重赠卢堪》一诗，就有这样的句子：
　　“吾衰久已夫，何其不梦周。”
　　苏轼（东坡）的《谒周公庙》说：
　　“吾今那复梦周公，且喜秋来过故宫。”