这里所说的《周礼》，不是伪《古文尚书》中的《周官》，也不是《十三经》中的《周礼》，那都不是周公的原作；这个《周礼》应该是周公所著的篇名或书名，现在已经看不到了。
　　《左传•昭公二年》说：晋大夫韩宣子（韩起）出使鲁国，在太史那里查阅文献档案，看见了《易》（《周易》）、《象》（鲁国历代的礼制，政令）与《鲁春秋》（《春秋经》），感叹地说：
　　“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
　　（周礼都保存在鲁国了，我现在才知道周公的德行和周朝成就王业的原因了。）
　　另据《左传•哀公十一年》记载：鲁国执政大夫季孙氏要实行新的田赋制度，按粮食产量的十分之二向百姓征收租赋，比原来的“什一之税”增加了一倍。当时孔子弟子冉有（冉求）作“季氏宰”（季孙氏的大管家），季孙派他向孔子征求意见。孔子反对这种作法，没有正面回答，私下里对冉有说：

　　“……且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉。”
　　（……而且季孙先生如果要根据法度办事，那么周公的典章就放在那里；如果要苟且而行，又征求什么意见呢？）
　　在《国语•鲁语》里也有类似的内容，“周公之典”写作“周公之籍”。典、籍的意思相同。
　　从以上所征引的较早的资料来看，周公确曾制礼作乐，在古代士大夫中，无人不知，无人不晓，到春秋时还有周公所传下来的典籍存在，怎么能没有根据地怀疑呢？
　　说当时时间仓卒，那的确是事实。周公制礼作乐，是一个庞大的系统工程，不可能一蹴而就，突击完成。我们认为：说周公在平叛后制礼作乐，只是工程的开始，以后必然要有一个长期的修订过程，甚至在周公逝世之后，也有人在补充与完善。以时间仓卒来否定周公制礼作乐的史实，是说不通的。
　　至于说周礼源于殷礼，并不是周公所制订，那也是站不住脚的。在《论语•八佾》中，确实载有孔子的一段话：

　　“周监于二代，郁郁乎文哉！吾以周。”
　　（周朝的典章制度借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩呀！我遵从周朝的。）
　　一个民族的文化有延续性，有继承关系，周公制礼作乐，借鉴了夏、商两代，这是很正常的。周公制礼作乐的根据，应该包括这么几部分：
　　第一，周人原来的制度与习俗；
　　第二，借鉴于夏、商的；
　　第三，创制的部分。

　　把三者结合起来，进行统一的规划所形成的新的礼乐制度，便是周公之礼，它既有继承，又有改造和创新，还有融合。历史上所有的文化传承，都是这样的。
　　孔子还说过：
　　“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语•八佾》）
　　（夏礼，我能说出来，他的后代杞国不足以证明；殷礼，我能说出来，他的后代宋国不足以证明；这是文献不足的原故。如果文献充足，我就可以引用作证明了。）
　　由此可见，在孔子的时代，夏礼和殷礼虽然还有传承，但已经没有文献证明，有些问题已经难辨真伪了。他没有谈周礼，因为还有周公的典籍存在，是可以证明的。不过遗憾的是：这些周公的典籍，到现在早已遗失，我们已经看不到了。在宋代集结成书的《十三经注疏》中，收有“三礼”。就是：
　　《周礼》，亦称《周官》，讲周代官制的书，相传为周公所作，近人经过考证，定为成书于战国时期。
　　《仪礼》（又称《礼经》、《士礼》），旧说周公作或孔子修订，实为春秋战国时一部分礼仪制度的汇编。

　　《礼记》（又称《小戴礼记》）。西汉戴圣编。是秦汉以前儒家有关各种礼制思想和礼仪制度的文章选集，也有一部分是秦汉儒生所撰写的。
　　我们今天研究古代礼制，“三礼”是最重要的参考资料。它们虽然不是周公的原著，但周公所制定的礼制的内容，经过历代相传，必然会有一部分保留在其中的。这是我们中华民族的宝贵的文化遗产。

日期：2010-08-22　21:03:59

　　风雨宝匣
　　周公摄政七年，成王已经长大，大约是20岁左右，周公结束了摄政，还政于成王。《韩诗外传》说：
　　“成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。”
　　（成王长大，周公还政，北面而事奉成王⑤，政事经过请示才能实行，没有居功自傲的颜色。）
　　但尽管事隔数年，对周公的流言并没有结束。周公还政于成王后，仍然有人在成王面前说周公想要作乱，蓄谋已久，若是不加戒备，必受大害。成王大怒，对周公又产生了疑心。周公见形势严峻，只好辞去三公的职位，避居到东方（一说奔楚）。他在外面作了一首诗，名曰《鸱鸮》（音痴消），命人送到成王处。诗云：
　　“一、鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
　　二、迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今汝下民，或敢侮予？

　　三、予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏。曰予未有室家。
　　四、予羽谯谯，予尾修修。予室翘翘，风雨所漂摇。予维音哓哓。”（《诗经•豳风•鸱鸮》）
　　（一、猫头鹰啊猫头鹰！你已经抢走了我的孩子，不要再毁坏我的家！我是那么殷勤，爱护着我的幼子。
　　二、趁着天还没有下雨，准备桑树枝和泥土，修补好门窗。你们下面的人，还敢伤害我？
　　三、我的手不能活动自如，我撸着芦苇花，我积攒着干草，我的嘴因为劳累而上火。因为我没有安定的住处。
　　四、我的羽毛枯黄，我的尾巴秃光，我的窝巢好险好高，在风雨中飘摇。我只有惊慌号叫。）

　　这是一首寓言诗。鸱鸮（猫头鹰）比喻武庚，子比喻管蔡、鬻子（幼子）比作成王，把自己比作第一称的成鸟，“室家”（窝巢）比喻国家。武庚与管蔡联合发动叛乱，好像是猫头鹰抢走了自己的孩子，毁了自己的家园。自己要未雨绸缪，修补好窝巢（国家），保护好幼子（成王）。但因为受流言所伤害，自己已经无家可归，处境狼狈。

　　成王看过诗之后，就不再责备周公了。但怀疑之心并没有从根本上消除。
　　事情终于出现了转机，那是因为一个偶然的发现。到了秋天，庄稼已经成熟，还没有收割，忽然天气大变，刮起了大风，雷雨交加，庄稼全部倒伏在地里，有的大树被连根拔起。朝廷和百姓都非常恐慌。根据古代的迷信观念，认为天灾是上天发怒的表现。所以成王和大夫们都穿上礼服，到府库中去察看卜兆之书，以便弄清灾异的原因。打开收藏卜兆之书的金滕之匮（用铜丝捆着的匣子），发现了周公多年前的一篇祷词。成王询问史官和管事之人，有人知道这事，说出了事情的经过。原来在克殷以后二年，武王得了病，太公和召公主张向上天卜问吉凶，周公却认为不如向太王、王季、文王三位先王祷告求福。于是设坛祭祀，周公立在坛上向先王宣读祷词。大意是：

　　“你们的长孙发（武王），正遭受恶疾的折磨。如果先王听说上帝需要他上天去服役，那就不如由旦（周公自称）去代替他的身子。我柔顺乖巧，多材多艺，善于事奉鬼神。何况发已经从上天接受了使命，正在治理着天下四方，能使你们的子孙在人间过着安定的生活，四方的百姓没有不敬畏他的。”
　　周公在祷词中还表示：请上天通过神龟给个答复，自己将听命于神龟。于是下坛去看钻龟占卜，共有三块龟版同时钻灼，得到的都是吉兆。周公说：“根据卜兆，王的病没有危险了。”第二天，武王的病便好了。事后周公把这祷告之词的简册存放在金滕之匮里，并关照知情者保密，谁也不许提起这件事。⑥
　　尽管周公向先王和上天表示要替代武王去死，但事后武王病好了，周公也没有归天。不过这件事却表现了周公对君主、对国家的赤胆忠心。像这样的人，怎么会图谋不轨呢？成王面对着金滕之书，不禁涕泪横流，知道自己是冤枉了这位多年来兢兢业业，劳苦功高的好叔父，好老师，好臣僚。
　　成王马上派人把周公请了回来。周公回朝后，继续担当着师保的重任，写作了《无逸》、《立政》等训词，告诫成王力戒淫佚，“保施小民，不侮鳏寡”（保护和施惠于小民，善待鳏寡无助之人）。