周公摄政七年。这七年间的大事，古书上的记载颇为混乱，不同的古书互有抵触。《史记》的《周本纪》和《鲁周公世家》也没有讲清楚，二篇也有分歧。比较起来，相传为汉初伏生所作的《尚书大传》，对这七年大事所排列的顺序比较合乎情理，为古今多数学者所认可。这个顺序就是：
　　一年救乱。就是武庚、管、蔡及徐、淮、奄等发动了叛乱，周公“内弭父兄、外抚诸侯”（在内部平息父兄的怀疑，在外部安抚各诸侯国），为平叛创造舆论条件，并出兵东方平叛。

　　二年克殷。就是平定了武庚，管蔡的叛乱。
　　三年践奄。就是征服奄、徐、淮夷等国。
　　四年建侯卫。就是封康叔于卫，封微子于宋等，对殷商故地的分封重新洗了牌。据《荀子•儒效》：周公“立七十一国，姬姓独居五十二人”。又据《左传•僖公二十四年》，周公所封姬姓诸侯，就有二十多国。
　　五年营成周。
　　六年制礼作乐。
　　七年致政（还政于成王）。

　　据2000年9月公布的《夏商周年表》认定：成王在位时间是公元前1042-1021，共22年。
　　周公大约死在成王中期，葬在毕原（今陕西咸阳北）文王墓附近。
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•周本纪》
　　2、《史记•鲁周公世家》

　　3、《史记•管蔡世家》
　　4、《史记•燕召公世家》
　　5、《尚书•周书》：《金滕》、《召诰》、《洛诰》
　　6、《逸周书》：《度邑》、《武儆》、《五权》、《作洛》
　　7、《尚书大传》
　　___________
　　①这个字古同“括”，繁体字就这样写，不是简体字适当，适宜的“适”字。

　　②崔述《论语余说》认为：“伐奄乃成王时事，不得上承相武王言之。”但武王征服了奄，奄在成王时又随武庚叛乱，所以成王时再伐奄也是可能的。
　　③飞廉：秦、赵的祖先，善走（跑得快），其子恶来力气大，父子俱事奉纣王。
　　④另有一种说法：以管、蔡、霍为“三监”。
　　⑤古代君王在朝堂上坐北朝南，称为“南面”；臣子面见君王百朝北，称为“北面”。所以“北面”表示臣子的身分。
　　⑥这件事原载于《尚书•周书•金滕》，本来只有周公愿代武王死一件事；而《史记•鲁周公世家》又多出了愿代成王死一件事，二者内容基本相同。古代注家多认为这是同一件事在传说中的分化。所以本文只采用愿代武王死一件事。


日期：2010-08-23　21:23:00

　　一七周公盖棺，毁誉纷纭
　　治国四字真言
　　现在谈一谈周公的思想。
　　《尚书•周书》中的《金滕》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《多方》、《立政》等十篇，都是周公的言论。《尚书•周书》一共传下来十九篇，其中周公的言论占半数以上。可以说，在周朝初年，周公是一位十分重要的人物，他的思想是国家的指导思想，周朝奉行的是“周公旦主义”。

　　十篇文字中所表达的思想内容很丰富，归纳起来，主要是“敬德保民”四个字。
　　德，得也，原来是获得的意思。怎样才能获得？要通过人的主观努力。但人是群居的社会动物，你要获得，别人也要获得，于是便产生了争；争的结果，往往是两败俱伤，谁也不能达到目的。当二者发生冲突时，需要靠人们的自觉进行调节，这就使“德”具有了道德的含义，成为维护人际关系的准则。《说文》说“德”是“外得于人，内得于已”。“外得于人”就是正确地处理个人与他人的关系；“内得于已”是加强内心修养，于心无愧。

　　殷、周人都相信天命，但他们对天命的认识存在着分歧。殷人认为天命是不能改变的，所以纣王自恃“有命在天”，暴虐日甚而不知改悔。周人却认为“天命无常”，天命是和德相联系的。君主有德，天就保佑你；君主没有德，天就抛弃你，而让另外的有德君主重新受命；这就叫做“革命”。用德来制约天命，使天命与君主的行为联系起来，这是周人天命观的一大进步。而周公就是这种观念的倡导者。

　　周公建成洛邑后，把殷的“顽民”（随从武庚叛乱的贵族）迁徙到这里来，集中居住，以便监管。周公对他们训话说：
　　“诸位先生：不是我这小国敢于夺取殷商的天命，只是因为上天不保佑那些胡作非为的人，所以才帮助我们。我们怎敢凯觎王位？……我听说：上帝禁止淫乐，夏桀却不知节制淫乐。上帝便降下天命对他进行劝诫。可他不听从上帝的劝诫，仍然大肆淫乐，并且怀疑上帝的命令。因此上帝不再保佑他，要终止夏朝的国运，对他进行惩罚。于是便命令你们的先祖成汤革了夏朝的命，任用贤才治理天下。

　　从成汤到祖乙，没有人不宣明德政，认真祭祀的。因为上天帮助治理殷国的贤人，殷国的君王也不敢辜负天意，也像上天一样施恩泽于百姓。而如今他们的后嗣纣王，很不理解天意，又怎么会体念先王勤劳家国的遗训呢？他大肆淫乐，不顾及天命和百姓的疾苦，所以上帝不保佑他，降下亡国灭身的重大惩罚。”（《尚书•多士》）

　　这就是周公的“革命论“，他把殷革夏命，周革殷命的历史变革说得很清楚。其中最关键的一个问题，就是君主是否有德，有德者昌，无德者亡，天命以德为转移。
　　德的内涵很丰富，有治国的理念和措施，有社会生活、人际关系的准则，也有个人的道德修养。而德政的最核心的内容，就是“保民”。在《尚书•周书》的“周公十篇”中，随处都可以看到周公有关“保民”的议论。现在就摘要列举在下面。
　　“天考忱辞，其考我民。”（《大诰》）
　　（上天通过龟卜用真诚的语言帮助我们百姓。）
　　“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威、显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。”（《康诰》）

　　（那伟大贤明的先父文王，能够发扬德政，慎用刑罚，不敢慢待那些鳏寡无依的人。任用应该用的人，敬重应该敬重的人，威慑应该威慑的人，关怀重视百姓。用这些理念在中原地区缔造我们的国家，与一二友邦共同治理我们西方的国土。）
　　“别求闻由古先哲王用康保民。”（《康诰》）
　　（还要探求古代圣王保护百姓安居乐业的方法。）
　　“若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。”（《康诰》）
　　（看到百姓有罪，就好像自己有病一样，要让百姓彻底除去各种犯罪行为；像保护婴儿一样爱护百姓，百姓就会生活安宁，容易治理。）

　　“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”（《酒诰》）
　　（古人说：人不要把水当镜子照，应该把百姓当镜子照。）
　　“王启监，厥乱为民。曰：无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。”（《梓材》）
　　（王者分封诸侯，主要是为了百姓。王者告诫诸侯说：不要相互残害，不要相互施用暴力，对于鳏夫寡妇，对于孕妇，有罪也要加以宽容。）
　　“（文王）徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中仄，不遑暇食，用咸和万民。”）《无逸》）
　　（文王为人和顺谦恭，关怀保护百姓，爱护鳏寡无依之人。从早晨到中午，直到太阳西斜，忙得连吃饭的功夫也没有，这是为了使广大百姓都生活得幸福和谐。）
　　“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。”（《多方》）
　　（上天寻求可以为民作主的人，便让这光荣美好的使命降临在成汤的身上，消灭了夏朝。）

　　从以上的引文可以看出，“敬德”和“保民”是周公的政治思想的基础，“德”和“民”两个字几乎成了周公的口头禅。《周书》里还出现了“民主”的字样，尽管这是“为民作主”的意思，和我们今天的百姓自己当家作主的概念不是一回事；但在三千年前，既或是“为民作主”，也是一种光辉的进步的思想。就是在今天，真正能“为民作主”，不腐不贪，没有高高在上的官僚习气，没有“不作为”的惰性的官员，又有多少？

　　还需要指出的是：在这《周书》十篇中，周公的言论有很大一部分是针对“殷顽民”说的。对于曾经是敌对阵营中的人，给予出路，用“敬德保民”的善政对待他们，甚至对他们“如保赤子”，这是一种多么宽广的胸怀！时至号称高度文明的二十一世纪，对照一下美国大兵对伊拉克人民的所作所为，对照一下关塔那摩的虑囚事件，不是更能说明我们传统思想的魅力吗？