前面浅谈经佛，离经入道，由本文开始。
　　本文从释戒律开启离经入道之旅程。
　　本说的离经，其实应为正经。
　　佛本无经，故无经出自佛陀。逃离文字魔障，始可回归正道。
　　前人早已有贤者深谙此道，所以本篇引用前人文粹，以作开篇。
　　阅读难涩之处，唯须善信用心参悟。所幸如果读经书者，则本文较经书容易明白得多，只是不知道读者读过经书没有？如果只是烧香拜佛之辈，便请离开。

　　下文摘录自：木村泰贤著•欧阳瀚存译的《原始佛教思想论》第三篇第四章《戒律之精神》。
　　参考资料：《梁高僧传》卷一；《四分戒疏》卷一（上）；《四分律行事钞资持记》卷上一之一；圣严《戒律学纲要》；《近代中国的佛教制度》（上）｛《世界佛学名著译丛》（82）｝；《律宗概述及其成立与发展》、《律宗思想论集》｛《现代佛教学术丛刊》（88）、（89）｝；上田天瑞《戒律の思想と历史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰•关世谦译《戒律学的佛教》。

　　以下文字请各善信参悟：
　　佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。其有动机不纯真者，亦姑容认之。斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。虽然，佛陀所最感困难之点，实亦在此。盖由于动机真纯者，中途纵有过失，亦容易复其本来。若原出勉强者，而欲使之心向真道，则其事匪易。适应于兹必要，佛陀乃设为规则，是为教团之外表的规定，即律（vinaya，毗那耶）是也。

　　据此，一方可使佛弟子辈，得同为释子沙门而统率之。同时于他方，则纠正其中所发生之违误，而使成湛然纯净之沙门。且循于教团之扩大，益感此需要弥切，寖至不得不设置极其细密之规定。以此规定，编成系统，是即谓三藏之一，毗那耶（律）藏也。大约比丘为二四Ο条（中国概谓之二五Ο戒），比丘尼更于此外，增加数十条。佛教团依此，乃得所凭藉。故虽以不纯之动机，或勉强出家之弟子，亦当循兹外表，渐使道行殊胜，其效果固非常之大也。

　　盖佛陀所重者，虽完全为基于自觉、精神方面之修养，但精神之修养，亦赖于外表之道行。今欲划一此类事实与各色各样之弟子，固以依于外表之规定为最有效，爰据此理由而为施设。是故凡兹规定，即至佛灭后，亦如佛在时。为维持僧伽（教团）最属重要者。其为一定秋毫不可犯之物，固无足异，尤其以戒行最高之迦叶（Kassapa），为教团之领导者，弥足以示戒律万能主义，特占胜利也。

　　虽然，吾人兹宜注意者，即戒律之精神是矣。戒律之为物，原多适应于时、处、位所制定者。且自佛陀入灭之际，对于阿难之遗训考之，当勿忘茍过于拘执律之条文，则反不合于佛陀之精神。试再征诸当时之舆论，亦得证明之。
　　如《中阿含》（伤歌罗经）：“何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶？”
　　此佛陀晚年，多数人于集会时所述之批评也。盖当佛陀传道之初，出家者多由于真诚纯净之动机，故得解脱者其数较多。反之，迨后多为依附僧伽之势力而出家者，故得道者其数较少，即根据于此等事实者是也。质言之，若就此放任之，则不易解脱之人必多，斯佛陀所以制定多戒，众人不能洞悉其故，缘有如上之疑议。
　　综之，即自此考之，亦足以明制定多戒，原非佛陀之本意，洵为出诸不得已。是故假若佛陀会下，无不良分子，尽属上机，则就令其时其处，有所制定，然亦无似此之繁琐，固不待言。且若以此为时处不同所制定，则与今日所传之戒律，亦当大异其趣，讵非易于推知者耶。由此以谭，吾人以为厥后灰山住部（鸡胤部，Kukkutika）视戒律为方便说，主张不当过于拘执（假若《部执异论疏》之记载为碻实），殊可谓得佛陀之真意。要之，戒律固属出家修道之大指针，然过于拘泥末节，亦断难得佛陀之真意，吾人固始终认为如此也。

　　以上文字，请君细研。
　　日期：2011-03-27　11:33:43
　　离经入道之八：戒律底线
　　戒，防非去恶；律，也就是指清规戒律。指佛门弟子必须遵守的规则和戒律。
　　佛门弟子的修行可以概括为“戒、定、慧”三学，其中戒为基本。

　　《楞严经》卷六：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　戒，亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失，是宗教禁止教徒某些不当行为的法规。佛教有戒，道教有戒、基督教、天主教、清真教也有戒。
　　在佛教中，由于大小乘的不同，派系的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
　　例如小乘有五戒、八戒、十戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重禁戒、四十八轻戒等。
　　小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。

　　十戒也称为沙弥十戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬘好香涂身，不歌舞倡伎，亦不往观听，不得坐高广大床上，不得非时食，不得捉钱金银宝物。
　　二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
　　大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
　　十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。
　　四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
　　戒律太多，不胜枚举。

　　佛教徒最清晰的是基本的五戒，即戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。守得最多的也是这五戒，而五戒之外的戒律，许多善信已经或不去持戒、或不想持戒、或不屑持戒了，其中因由，呵呵，问己自知。
　　前文已有提及，戒律并非佛陀的真意。但修佛持戒似乎已经成为必然，否则如何摄心为戒，因戒生定，因定发慧？因此，以戒律方便之说量之，许多善信就只持五戒了，这五戒是戒律的底线，总不可能变成四戒、三戒、二戒吧？这成何体统？但是，这五戒的底线如何坚持，真的是必须严持？还是又有方便持戒之说？
　　答案从“摄心为戒”找起，既然由心，则或有方便。下面我们再看看出家人和在家善信是如何守戒的吧。呵呵，见怪不怪，无须介怀，“沦落”的现实啊。
　　日期：2011-03-27　15:39:09
　　呵呵，佛经中说，饿鬼、天人、人类看同一样东西，各个看出不同的结果。因为在这个心的转换当中，业力促使我们看到三十二相，并不是有实实在在的三十二相，它只是一个名称，叫做三十二相。