在现代应酬广泛的社会氛围下，上了饭桌如何躲酒？真和尚好办，居士呢？如果老板说大家一起喝一杯，庆祝订单成功，加薪云云，不喝不给面子，要裁掉你，你喝是不喝啊？
　　办法还是有的，看善信的修为吧。我就不说了，怕多有得罪。O(∩_∩)O~
　　日期：2011-07-12　16:32:41
　　继续更新。。。。。
　　离经入道之十五：持戒根本
　　我们再看看五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其实与中华伦理道德的“五常”非常对应和吻合。

　　五常是指：仁、义、礼、信、智。这“五常”贯穿中华伦理的发展历程，成为中国价值体系中的最核心元素。
　　可见，所谓的戒律，其实是引导人们做一个好人的守则指引。请注意，是做一个好人，而不是一个好和尚。对于佛陀而言，无论你出家与否，都是应该做好人的。这是佛教积极的方面，无论是原始佛教本貌，还是最终被导入迷信成分后的各派佛教，在这一点上是相同的。
　　为了突显做好人的重要，各家宗教都设定了违规处罚的条例告诉信众，最典型的就是下地狱了。很多宗教都有下地狱的论调，唯独原始的佛教是没有的，因为原始佛教，是与任何的迷信划清界线的。
　　再说佛教，在基本的五戒之后，随着参与层次的深入，戒律越来越多，八戒、十戒、二百五十戒……其根本的原因，就是越投入，做好人要坚守的原则就越多。
　　到了修为很高了，自然不需要守则也可以成为好人。看透戒律的本质，大和尚就可以理解除魔也是卫道，善意的谎言也可以讲一些，酒肉穿肠的济颠和尚也可以说是为了伪装……为大义破戒，那就不算破戒了(*^__^*)。

　　下文摘自印顺法师的《成佛之道》，看看这段论述，就会对行为戒律的本质有更深的认识。
　　文曰：
　　十善业，分身口意三类。身善业有三：不杀生、不盗、不邪淫，与五戒的前三相同。
　　语善业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，与五戒同。不两舌是：不存破坏他人和好的动机，东家说西，西家说东，搬弄是非，挑拨离间。不恶口是：不说粗恶的、使人难堪的语言，如呵骂、冷嘲热讽、尖酸刻薄的批评、恶意攻讦等。不绮语是︰不说无意义语，如诲盗诲淫、情歌艳曲、说笑撘讪，或者天南地北，言不及义。这不但浪费时光，而且有害身心。十善业的重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。人类以语言而传达彼此的情意，如人与人间，尽是些妄语、两舌、恶口、绮语，试问人类的和乐──齐家治国平天下，从何说起？语言的传达，虽说“人口快如风”，到底还不易传播。自从有了文字，就能传远传久；加上近代发明的电话、电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通。然而息息相通的，充满了妄语、两舌、恶口、绮语（黄色黑色等），我们现在正进入这样的世界。宣传建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是缘木而求鱼了！

　　意善业有三︰离贪欲、离嗔恚、离邪见。离贪欲是：对于他人的财物、妻室（丈夫）、权位，不起贪恋而欲得的心理，不作取得他财等计划，自己安分知足，离贪欲心。离嗔恚是：对他不起嗔恚忿恨心，不作损害他人的设想。离邪见就是正见，正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等。意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。

　　十善业的反面，是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。
　　由这段文字可见，戒律，实际上就是告诉人们做人应有的德行。行善离恶，正是守戒破戒的衡量原则。
　　在善恶之间，修为不同的人有不同的见解，取舍法度也有不同。人们通常对大善大恶、大是大非意见大同，在小处则见仁见智，不同时段也会因时制事、因事制宜，这些也属于正常吧。
　　例如对于共产主义的追求，有过渡性的社会主义，甚至有社会主义的初级阶段。共产主义者也不是严格地按照共产主义的规矩严格执行，极端的时候，就是左倾主义，太离轨道了，就是右倾主义，都是不对的。但是无论如何，方向不要改变。在没有改变共产主义信仰的原则下，具有社会主义特色的私有化已经被广大人民普遍接受，并成为了无产阶级们赚钱奋斗的追求，我们要买楼、我们要买车(*^__^*) 嘻嘻……

　　佛教也是如此。改革开放，对于任何国家、学说或宗教，都是非常重要的。
　　坚持设定好的四项基本原则，放心地改革开放去。
　　日期：2011-07-19　20:40:36
　　继续更新：=================
　　离经入道之十六：教义冲突

　　佛教自佛陀圆寂之后，教义、理论、肢体冲突纷争不断，甚至非常血腥。这些行为，与佛教的真善忍尖锐对立，本为佛教徒不可为之，所以在佛经中鲜有看到这类的记载。
　　但是，唯有尊重历史，才能正视文化。
　　行文至此，某些观点已经与某些善信的观念不符，这再自然不过。曾几何时，佛学通过辩论开启智慧，重视理论研究和实践，与现在仅重视烧香礼佛和法事仪式的情况大相庭径。
　　由佛陀开始理论，发展到目前，佛教的各种教义繁多。这本经和那本经相互矛盾的事情比比皆是，甚至同一本经书中都有前后矛盾的。所以有人说。看佛经不要看太多，极端的说法更是一本经也不要从头到底读完。(*^__^*)
　　当然，这种说法也是有失偏颇的，说的是，也不完全是。

　　矛盾一说，其实正是印证了佛陀涅槃后的发展历程。后人各抒己见，当然导致众说纷纭，佛学中分歧争论的激烈，是其他任何宗教无法比拟的。因为没有一本经书出自佛陀的手笔，早期的佛经，还可冠以“如是我闻”，然后借释迦之口立论，当然啦，听也会听错的，听对的也会理解错的。后人的经书，则无法“如是我闻”，那就各论各的，争论当然更加激烈。再加上翻译的错误，呵呵，浩瀚经海，难以求真啊。

　　佛教学说发展，大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教。
　　原始佛教是指释迦牟尼本人所讲的基本教训。值得注意的是，佛陀从来没有说过他自己是神，他自己也不相信神，并认为祈祷是毫无价值的。佛陀重视从心理学来解救人的困难，重视智慧思想的建立和感情控制，他认为当人的欲念未受到严格控制的时候，就会出现各种各样的困难，即是苦，无极乐。佛陀传法四十九年，宣扬四圣谛和三法印，本质都是无神论的心理学自律，教导人们逃离苦难的法门。

　　佛祖去世以后，印度佛教教团即发生分裂。形成两大主流：小乘佛教和大乘佛教。乘，指交通工具。大乘佛教兴起后，自诩能够很快的到达涅槃的彼岸，故称为“大乘”。同时把其他派别贬为“小乘”。小乘佛教的教义与原始佛教相近，认为只有遵循佛陀之道者的少数人才能够达到涅槃之境，强调严格自律与修养得救。小乘佛教认为，佛陀是一位导师，正如释迦自己宣称一样，没有任何神格化的意味。目前，严持修行的善信，坚持小乘是正统。