此后，凡拜上帝教各种大小事，如行动、冲突、团营甚至家庭纠纷，无不请示“天兄”处理。不过，要注意，“天兄”圣旨着重的都是具体事情，对拜上帝教甚至太平天国的规章制度与大计方针却是绝少涉及的，大概“天兄”也认识到自己水平有限，提不出什么军国大计来。这与萧朝贵大字不识几个有关。所以后人认为“降童”有其神异性。这我是承认的，但从萧朝贵身上，至少看到的是骗局。
“天兄”大权在握，好不快意。不过，它提不出大政方针，此事只能由洪秀全、冯云山负责。“天父”也一样，毕竟没有受过系统的教育。当然，“天兄”是不敢超越“天父”的，“天父”的代言人杨秀清的地位与权威已经确立。无论天上人间，于公于私，都是不敢超越的，最多只是牵制一下罢了。但其地位已有直逼冯云山之势。只不过，“拜上帝会”原为冯云山所手创，冯云山遥奉洪秀全为教主。洪、冯二人实为主要领袖。杨秀清、萧朝贵又是其亲自发展的会员。一下子改变这历史地位是比较困难的。所以，在起义之前的领袖地位依然这样排列。洪秀全是上帝二子，受上帝命令下凡斩妖除魔，地位自然不可动摇；冯云山为实际创建人，又是杨秀清、萧朝贵的师傅，排第二；杨秀清、萧朝贵代天发令，自然排列第三、第四；韦昌辉也是上帝的儿子、“天兄”的胞弟，排列第五。
这时的拜上帝教实实在在的沦落为邪教。杨秀清、萧朝贵是哼哈二将，冯云山是“神机”军师，韦昌辉、石达开、胡以晃等是天兵天将。
日期：2009-05-08 23:42:24
召女师、女丞相曰：尔可禀奏尔四兄，转奏尔主天王。前曾贬一切古书为妖书。但四书十三经，其中阐发天情性理者甚多，宣明齐家治国孝亲忠君之道，亦复不少。故尔东王奏旨，请留其余他书，凡有合乎正道忠孝者留之，近乎绮靡怪诞者去之。至若历代史鉴，褒善贬恶，发潜阐幽，启孝子忠臣之志，诛乱臣贼子之心，劝惩分明，大有关于人心世道。再者，自朕造成天地以后，所遣降忠良俊杰，皆能顶起纲常，不纯是妖，所以名载简编，不与草木同腐，岂可将书毁弃，使之湮没不彰？今又差尔主天王下凡治世，大整纲常，诛邪留正，正是英雄效命之秋。被真忠顶天者，亦是欲图名垂万古，留为后人效法。尔众小当细详天父意也
日期：2009-05-18 21:22:15
十一、金田团营——无奈中的自卫之举
洪秀全第三次到广西之后，各地拜上帝教更加蓬勃发展起来。起初，洪秀全命令各地教徒在各自的村落团聚在一起，这是针对各乡的团练的迫害，如对付王作新等人，这是一种自卫与自救的行为。对于这种农村的势力对立，官府一般是不大干涉的。所以官兵搜捕匪徒亦向来不干涉教徒，也不大怀疑柏上帝教教徒的宗教活动。尽管此时的拜上帝教已经成为有信仰、有组织、甚至有政治目的的邪教。
日期：2009-05-18 21:25:29
十一、金田团营——无奈中的自卫之举
洪秀全第三次到广西之后，各地拜上帝教更加蓬勃发展起来。起初，洪秀全命令各地教徒在各自的村落团聚在一起，这是针对各乡的团练的迫害，如对付王作新等人，这是一种自卫与自救的行为。对于这种农村的势力对立，官府一般是不大干涉的。所以官兵搜捕匪徒亦向来不干涉教徒，也不大怀疑柏上帝教教徒的宗教活动。尽管此时的拜上帝教已经成为有信仰、有组织、甚至有政治目的的邪教。
日期：2009-05-18 22:37:29
但随着形势的发展拜上帝教力量的不断壮大，在当时动乱中的广西，成为各地无所依靠的人们所依赖的庇护力量。在1847年后，不断的有来自各地的人加入，他们不仅来自遭难的村庄，而且来自被清朝官兵击散的会党，男女老少，举家甚至举族加入拜上帝会。其中当然也在地方势力争夺战中占下风的地主乡绅，他们也把拜上帝教作为靠山，如前面所述的韦昌毁一家。后人把他评价为混入革命队伍的地主阶级，那纯粹就是用阶级论去评价人了。实际上，当时洪秀全他们的目标也不是很明确，更谈不上什么革命目标。为了发展壮大自己，只要谁愿意信仰上帝，就可以加入拜上帝教，信仰的真假自然别论。
这种局面的形成，也使得拜上帝教与团练的矛盾不可避免的升级。发展到后来，出现了教徒与团练“两有分别”，“各有旗鼓”。 拜上帝教人与拜上帝教人一伙，团练与团练一伙，而且各自争气，各逞英豪。
日期：2009-05-19 22:07:36
拜上帝教与团练的冲突在1849年发展到极点，由于拜上帝教加入了一股又一股被清军击溃的会党以及土匪武装，再说广西当地人们素有械斗的传统，因而拜上帝教这时已经成为准军事组织，只要稍加训练，就可以有比较强的战斗力。1849年冬，贵县六团村发生了大规模的武装冲突，“拜上帝会”方面的主将是石达开，对立面是地主团练武装周凤鸣。 石达开率领拜上帝会成员给团练以坚决打击。对于这事情，正史记载不多，《天兄圣旨》却有说明，当拜上帝会方面取得胜利后，天兄命令班师。“天兄因众等既破妖窟，准其 暂行班师休息”，意即命令撤军。韦昌辉附和天兄的主意。于是 天兄命韦昌辉差人唤石达开、黄玉绣等，传达班师指示。尽管石达开不想就此作罢，但对于天兄的命令也不得不执行。这段时间，又发生了林凤翔因耕牛事 件而引起的争斗。拜上帝教与团练的斗争已经不可调和。
日期：2009-05-19 23:09:47
为了保护拜上帝教会众的利益，或者说避免被各个击破的命运。把各地的会众集中在一起，已经成为拜上帝教无可选择的道路，这也是形势发展的必然。
1859年6月，洪秀全等拜上帝教高层领导经过商量，召集各地的拜上帝教首领于金田，会上，洪秀全发布了团营令。最初叫“团方”。要求与会首领回去层层传达贯彻团营令，把各地会众集中在金田村附近。以作好与“清妖”战争的准备。
据《太平天国起义记》记载，在这时，洪秀全写下了一首述志诗，诗云：
近世妖氛大不同，知天有意启英雄。
神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。
明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚高风。
古来事业由人做，黑雾收残一鉴中。
此诗气势磅礴，大有天降大任的责任感与改天换地的雄迈。如果确实写于团营前，那么洪秀全大有借团营这一自卫性的行动来实施自己改天换地的计划了。自卫撒表，起义是里。这样其实更有合理性。
此前，洪秀全就可能产生了穿黄袍，坐龙椅的想法，不过一直为萧朝贵等人借天兄圣旨所阻挠。现在这种思想已经表露无遗了。
日期：2009-05-19 23:30:08
就在这段时间，，洪秀全派遣到广东花县接家眷的队伍也回来了，《太平天国起义记》记载，庚戌年(1850)五月洪 秀全派人去花县接家属。派出的使者主要有有秦日纲、陈承瑢、黄七妹三人。《天兄圣旨》则记有洪秀全家属到达 “拜上帝会”根据地的具体时间‘六月二十日。到达人员有 “幼主同君王母、王次兄洪仁达、王次嫂萧二妹、正宫赖正 后、长天金、次天金、次王洪天养、王舅赖贵芳”。同来的，当然，还有冯云山的家眷。拜上帝教最早的三骨干之一的洪仁挥型矗改感值芩枥梗恢鼻艟釉诩依铩Ｋ淙辉诓痪煤蟠旒甘霭萆系劢掏较肜垂阄鞑渭油庞芈芬丫寰舳蹋钪詹荒艹尚小Ｓ捎诮鹛炱鹨宓那＠郏槿诗也遭到了清政府的通缉，无奈之中只好避难香港，并且与基督教徒韩山文成为朋友。后来，韩山文就是根据洪仁慕残鹦淳汀短教旃鹨寮恰返摹�
家人的来到，更使洪秀全解除了后顾之忧。起义行动也是箭在弦上。
日期：2009-05-20 23:47:40
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