由于主要产业农业的生产方式升级了，与之对应的聚族而居、集体劳动、集中分配的宗族体系的瓦解崩溃就成了难以避免的潮流。以前有宗族罩着的时候，病了有族人照顾、死了有族人安葬，再怎么艰难，一般总有口饭吃。宗族解体了，少数有特殊才华的人生逢乱世，能够被君主和贵族看上衣食无忧，多数人或务农或务工混口饭吃，但少不了相当数量的人生活非常艰难。再加上诸侯间频繁的兼并、争霸战争带来的杀戮和破坏，生活在春秋时代的多数人感受异常痛苦，尤其是敏感的知识分子。

　　在这种宏大的时代背景下，诸侯野心纷纷地寻求富国强兵之道，仁人志士痛心疾首地沉思解救苍生百姓的妙方。于是思想文化领域百家争鸣，百花齐放，儒家、墨家、道家、法家、兵家、阴阳家等各种学说纷纷问世。

日期：2009-06-28　17:05:24

　　出现如此丰富的精神文化成果，说明当时的文字语言体系已经高度成熟。唯一的遗憾是书面记录、交流的载体、手段相对落后，竹编刀刻、言简意赅，一字多意，没法精确、全面地表述思想。这是象形文字体系的固有弊端，以至今日仍有不少激进人士认为不变汉字体系为拼音体系，中华文明难以长足进步，但个人意见认为这是枝节、不是要害。

　　其次表明春秋时代的教育普及程度远远进步于早先。由于生产进步、宗族解体、士阶层广泛出现，教育可观察到明显的下移现象，私学兴盛。同时说明当时中国人在哲学、逻辑学领域特别是方法论上进步显著。
　　儒学创始人孔子生活在春秋末期，他的思想被弟子以孔子言论集《论语》方式记录下来。面对礼崩乐坏的混乱世界，孔子主张“克己复礼”，希望通过强调道德修养恢复和重建社会秩序，回到周初那种等级明确、宗法制井然的状态。孔子学说的精髓究竟是什么？个人意见夫子本人解释得最到位，“吾道一以贯之，忠恕而已”。“忠”是不偏不倚、尽心竭力；“恕”是推己及人，也就是换位思考；都是讲为人做事的原则。孔子办学的目的是“干禄”，也就是为社会培养干部、传授从政的艺术。

　　孔子本着悲天悯人的情怀试图挽救社会、拯救亿民，但他老人家显然没能象我们今天那样知道孔子向往的周初“王道时代”已经一去不可再返了。生产力决定生产关系，小农经济代替宗族集体耕作，享有自由择业权代替家长安排，以及诸侯、士大夫阶层获得的更多政治权利，那个时代的上下人等不可能完全接受孔子的主张。所以孔子生前并不得意，甚至有“乘桴浮于海”的念头。从孔子谴责少正卯可以看出这位官员的学说和信仰更受人欢迎些（《史记》和《荀子》中记载，孔子诛少正卯，诛实为口头愤怒谴责，而非杀毙）。

　　本来中国古代社会妇女地位并不低，虽然女性因体力差原因而在农耕文明社会普遍地位低于男性（东南亚例外，因为传统妇女作生意，经济独立，呵呵！）。孔子一句名言：“唯女子与小人为难养也。近则逊、远则怨。”，本意告诉学生女性性情与男子不同，感情细腻、有时候难以理喻。被后世徒孙曲解后上纲上线，整理成三从四德和夫为妻纲，可以贬斥压制妇女地位，估计老夫子自己都想不到。当然会发生这种事主要还是在于农耕文明状态下男女的分工和劳动能力差异。

　　总体看来，孔子支持封建等级制度、轻视妇女虽然不代表人类文明前进潮流，但他主张的伦理道德系统却有创建秩序和和谐的现实意义和功效，所以后世被发扬广大成东亚地区大范围盛行的儒教。

日期：2009-06-28　20:46:02

　　说完孔子再谈谈老子。老子以仅有五千字的一本超级思想哲学读物《道德经》描述了自己全部的世界观和社会主张。崇尚自然、无为而治是老子思想的核心， 这种思想后来逐渐被神秘主义者改造演变为中国土生的宗教----道教。老子的哲学坦率说对中国人敬畏大自然、听天由命的传统保守倾向要负一定的责任，同时还影响探索自然奥秘、追求科技进步的激情，当然儒教某些内容也是杀手之一。但《道德经》所表现出的辨证思维、矛盾二元论和对宇宙本原探索的让我们惊愕于当时学者的高度智慧水平。

　　老子清心寡欲、淡静无为的主张当然不对春秋时期野心勃勃的诸侯和士大夫的胃口，除了少数世外高人和神秘主义者外，当时很难为大众所接受。
　　由于孔子和老子的学说在战国时代还将进一步演化和发展，在探讨过两位圣贤学说的原教旨思想后，下一章节将与墨家和法家的学说一起专门集中讨论。
　　春秋向称中国“大变之世”，除了前文已经阐述过的若干重大变化外，社会结构和政治人文领域的显著变化也需要高度关注。
　　春秋时代（公元前770年---公元前476年）战乱频仍，早期是北方戎狄四处为患、冲击威胁华夏各国，逐渐演化成华夏强国兼昧并弱的长期国际性战争。这种军事冲突此起彼伏，大范围、长时间、高强度的混乱局势，必然引起各方面的剧烈变化。

日期：2009-06-28　23:55:19

　　首先是大范围的民族融合，逐渐完成华夏化、一体化进程。楚国相继兼并了汉上诸姬（周室册封在汉江流域的华夏、苗蛮系小国）和众多蛮、濮部落，并陆续消灭了活跃于安徽境内的群舒邦国（东夷系）。秦国将西方的羌、戎部落几乎一网打尽，晋国则令曾经相当活跃的赤狄、白狄、鲜虞主要部落俯首称臣。东方齐国征服东夷强部莱夷人、兼并众多东夷小国，鲁国也力所能及地在夷部扩张自身的势力。北方燕国征服了幽燕地区大量的土地和人民。到春秋末期，这些地方华与夷的区别已经不再显著，大家都享有基本相同的价值观和生活方式。

　　其次是土地制度的混乱和调整。王室迁播东方，戎狄寇焰嚣张，理论上莫非王土的土地控制秩序大为混乱。为躲避敌对势力侵扰，时常出现举国、举族迁徙新地方安家立国的情况，诸侯间的兼并使土地所有权频繁易手。西周分封诸侯时，一般都在原先邦国、氏族的旧领地或适宜农耕、交通要冲的地方，各封国间是属于王室的森林、山地和荒原。春秋中期，农业技术的进步使耕地成为财富宝贵来源和国力首要保证，同时迫于人口膨胀的压力，诸侯纷纷对这些“无主地”（隙地）强占、瓜分和开发。传统的“籍田制”（井田制）也逐渐瓦解，以部族、宗族领有采邑、土地的方式逐步转变为小家庭拥有耕作土地（国家或各级贵族分配给庶民）。贵族间争田甚至侵占公室田邑情况时常发生。

　　新的军事对抗形式（时间长、频率高）使传统军制必须改革。过去以征发部族兵为主，战士自备战具和给养的军制无法保证长期战争的需要，各诸侯国纷纷对军赋征收进行改革。齐国按照管仲的设计“作内政而寄军令”，以乡为单位编练军队；鲁国“作丘甲，用田赋”；晋国“作爰田，作州兵”等等；都走的是按照行政地域征兵和按土地规模征军赋（古者“赋以足兵”）的路数。各国军队基本都从临时征召的部族义务兵变成国家长期供养的志愿兵。

　　在军赋制度健全的同时，相对正规的税收在春秋时代出现。“税以足食”，过去贵族靠部民在公田的义务劳动获取收入，同时要将部分实物收入上缴君主，国家不直接对务农者征收产品。现在包括“籍田”在内的土地分配给农夫后，要求农夫按田亩向国家缴纳一定比例的收获物满足国用。

日期：2009-06-28　23:56:36

　　频繁的军事行动带动了有关手工业、商业和服务的繁荣，造就了一大批富裕商贾。与以往主要依靠长途贩运、转卖的生意人不同，这个时期发家的大商人通常是经营与军事行动相关的兵器、装备制造业，冶铜、冶铁业，制革、制车业或粮食、被服等军用物资，也有负责征集、统计、运输服务的。各国都几乎涌现了一大帮有势力的富豪，而且基本都与公侯卿相有不浅的交情，他们的势力和财富甚至超过封建领主，有“素封”的称号（没有封君身份的封君）。甚至还出现了最早的金融家，向政府提供融资（高利贷）或购买国债支持对外战争，当然打赢了自然名利双收。

　　劳动者也不再像过去依附于祖宗，拥有自由身，可以自由选择务农、做工或经商。
　　城市手工业和商业远比西周时代先进而繁华，各国发行铸造标准的货币（主要为空首布，有材质、型制、重量的要求），专为贵族、商人、军人、旅人开设的酒馆、客栈、饭店等服务行业生意很好。
　　各国户籍制度也进行了相对的调整。以前国民有国人（在籍城镇居民）和野人（郊区、乡野不在户籍人口）之分，到春秋末期时统统纳入国家管理，必须缴纳赋税或服劳役。

日期：2009-06-29　00:44:19